..續本文上一頁時體未圓，異于未生位，

　　是亦異已生，故應未生生。

　　若說言生時，先無後乃有，

　　此亦未生生，未生何能生。

　　體圓說名有，未作說爲無，

　　若尚無生時，說何爲生時。

　　若時離其因，無別所成果。

　　爾時生與滅，理皆不可成。

　　第十六品 教誡弟子品

　　由少因緣故，疑空謂不空，

　　依前諸品中，理教應重遣。

　　能所說若有，空理則爲無，

　　諸法假緣成，故叁事非有。

　　若唯說空過，不空義即成，

　　不空過已明，空義應先立。

　　諸欲壞他宗，必應成己義，

　　何樂談他失，而無立己宗。

　　若觀察即無，彼不成爲宗，

　　則一性等叁，亦皆非宗義。

　　許瓶爲現見，空因非有能，

　　余宗所說因，此無余容有。

　　既無有不空，空複從何起，

　　如無所治品，能治雲何成。

　　若許有宗者，無宗即成宗，

　　無宗若非有，有宗應不成。

　　若諸法皆空，如何火名暖，

　　暖火亦非有，如前已俱遣。

　　若謂法實有，遮彼說爲空，

　　應四論皆真，見何過而舍。

　　乃至極微體，都無如何生，

　　佛亦未許無，故彼不應理。

　　若真離有無，何緣言俗有，

　　汝本宗亦爾，致難複何爲。

　　諸法無體性，不應有差別，

　　諸物上共見，彼即無差別。

　　無故于他宗，不能答難者，

　　他因破自宗，何故不自立。

　　說破因易得，是世俗虛言，

　　汝何緣不能，遮破真空義。

　　有名诠法有，謂法實非無，

　　無名表法無，法實應非有。

　　由名解法有，遂謂法非無，

　　因名知法無，應信法非有。

　　若由世間說，皆世間有者，

　　諸法有自性，何成世間有。

　　謗諸法爲無，可墮于無見，

　　唯蠲諸妄執，如何說墮無。

　　由無有性故，無性亦非有，

　　有性既非有，無性依何立。

　　有因證法空，法空應不立，

　　宗因無異故，因體實爲無。

　　謂空喻別有，例諸法非空，

　　唯有喻應成，內我同烏黑。

　　若法本性有，見空有何德，

　　虛妄分別縛，證空見能除。

　　說一有一無，非真亦非俗，

　　是故不能說，此有彼非有。

　　有非有俱非，諸宗皆寂滅，

　　于中欲興難，畢竟不能申。

　　二規教言論

　　麥彭仁波切 著

　　索達吉堪布 譯

　　憶念何者能開啓，二規智慧寶藏門，

　　一切諸佛慧藏者，文殊勇士護汝衆。

　　于此世間應贊處，即謂聖天及世德，

　　猶如磁石吸鐵屑，諸君若欲得彼二，

　　則于此說善教言，當閱並思彼等義，

　　思已對此起深信，如理行持彼之義。

　　世上行爲總分二，高尚及與卑劣行，

　　高尚之道現來樂，卑劣之道現來苦。

　　下品高尚世間規，上品高尚聖者道，

　　世法即是佛法根，若無世間高尚行，

　　則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，

　　如無樹根即無莖，或如無福即無財。

　　此等士夫之次第，雖無他人作分析，

　　然將世間高尚行，分爲上中下叁品。

　　此等世衆愛安樂，恒時唯有求自利，

　　除聖者之諸士夫，無有其余之所求。

　　然由前世業所感，有人獲得勝財福，

　　有人不幸病所纏，嗚呼當觀衆苦樂。

　　無食空腹之痛苦，即是無譽之意苦，

　　何人若有名譽德，彼前財食如泉湧。

　　是故凡自知事始，悉爲美名而奔走，

　　哎呀美名雖悅意，然愈追逐愈遠離。

　　彼之理由此宣說，往昔福報淺薄故，

　　猶如漢茶過濾器，留住垢穢漏精華。

　　父母上師長老等，利己人前不報恩，

　　護法諸天恥笑彼，失卻助伴如僵屍。

　　鮮廉寡恥且輕視，今生來世之因果，

　　言談發誓難足信，見證智者心生厭。

　　顛倒利害隨意行，得勢諸天亦役使，

　　失勢恭敬怨敵故，守神戰神皆不悅。

　　不敬叁寶信心微，彼于人前及人後，

　　爲事先後不同故，護法諸天意生厭。

　　違盟無恥非法行，所獲財食無愧用，

　　不顧閑言惡語故，身神肩神皆消遁。

　　他人財富圓滿時，自心無端感剌痛，

　　恒時譏毀衆人故，依怙神衆無力護。

　　如此彼等之因緣，摧毀自續之福德，

　　如人住于不淨池，雖求百千天龍尊，

　　然欲親近極難爲，爾時有人如此說，

　　哎呀吾輩多祈誦，何故于事無稍利？

　　濁時衆生福報淺，平時行爲不善巧，

　　受彼報應當了知，汝應莫作諸惡行。

　　士夫多數望自身，集聚一切勝福德，

　　然不了知無其根，如同瘠地播種子。

　　擁有智慧福德者，自然具足諸功德，

　　若具功德則諸天，不求亦將自然集。

　　何人表裏爲一致，所發誓願極堅固，

　　衆人于彼亦歡喜，諸天喜之何須說。

　　何人知恩且報恩，深信因果無倒行，

　　人亦設法饒益彼，諸天利之何須說。

　　何人勇敢不脆弱，親怨悲恨不顛倒，

　　國王亦爲護如眼，諸神護之何須說。

　　一切所取所舍事，人前雖可保密之，

　　于天卻難保密故，成就天尊誓爲主。

　　何人發誓語堅定，成辦大事具慧力，

　　諸天于彼亦生懼，余衆畏之何須說。

　　是故一切護神衆，居堡即爲自身心，

　　當掃不淨惡行塵，陳設善行之供品。

　　其後雖未常祈求，自然聚會諸天神，

　　猶如大海集海鷗，或如蓮園聚蜜蜂。

　　何人若有神所護，則彼以其獨自力，

　　堪與成千上萬衆，所有力量相匹敵。

　　若天垂手予提攜，自亦登上善行梯，

　　則彼真實能享受，利樂譽之無量殿。

　　追逐福德不得之，因彼福德勝妙樹，

　　穩固不移挺拔于，高尚行爲之園中。

　　濁時衆生福德淺，是故智者極罕見，

　　雖勸行持高尚行，實則秉持極難爲。

　　古人大德之二規，衆人對此不重視，

　　甚多惡劣衆生中，高尚之行難明顯。

　　雖此大地滿惡人，然自當持高尚行，

　　如是行持則自己，自然獲得鹹圓滿。

　　正士高尚行爲者，樹根妙慧與穩重，

　　樹莖有愧不放逸，樹枝正直誓堅定，

　　樹葉知恩爲利他，樹花信心發放施，

　　樹果安樂及聲譽，此等缺一不可也。

　　所謂妙慧即智慧，即是無誤取舍者，

　　若無如眼此智慧，則彼無有其余德。

　　彼亦取舍一切事，須先詳細而觀察，

　　世間衆生之遭殃，皆從未知未察來。

　　或由年齡未成熟，或是孤陋寡聞者，

　　自己往昔所作事，亦有衆多自所笑。

　　是故于諸善惡事，見多識廣極爲要，

　　尤其大國大政規，廣見多聞亦爲要。

　　一旦胸懷極寬廣，具有廣大見識時，

　　方能位列正人中，是故廣見極爲要。

　　由此具有智慧者，考慮長遠之利益，

　　平時目光極遠大，發起廣大殊勝心。

　　狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事，

　　雖爲精勤果極小，猶如孩童造土房。

　　或多自己能了知，若不了知問智者，

　　當閱智者諸論典，思維愚智之差別。

　　如此行持則智慧，自然而然愈增長，

　　若其智慧愈增長，高尚行爲亦隨增，

　　高尚行爲愈增上，一切福德如泉湧，

　　其後年月日時中，自己獲得大進益。

　　于此世間萬物中，更無如己之愛重，

　　若不思維己過德，則與禽獸有何異？

　　乃至營商諸瑣事，亦需問他及自察，

　　一生所取所舍事，不問不察豈非蠢？

　　無過之士雖少見，若于過失知爲過，

　　則能斷彼所作故，將成猶如離雲月。

　　圓滿諸德雖罕見，若于功德生欣樂，

　　且于彼德常串習，則將成爲具德者。

　　若于過失不知錯，爾時彼人常犯錯，

　　如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德。

　　修習功德越增上，如是過失越減滅，

　　處事渾噩不觀察，雖經百年無長進。

　　若自相續增學問，昔過己者成同等，

　　昔同等者居其上，最終獲得極無上。

　　若自相續增過失，猶如陡山之流水，

　　彼等下墮勢難擋，向上牽引無可奈。

　　是故凡欲利自者，應當恒時精進行，

　　斷除自續之過失，增上極大之功德。

　　彼亦了知取舍要，故當歡喜諸正士，

　　及與正士之論典，恒常精進而修行。

　　何爲穩重之士夫，即是正直可信者，

　　若無穩重之聖德，則如水面之漣漪。

　　若具穩重雖無余，亦能圓滿百功德，

　　若無世法此根本，則無余法可希冀。

　　于自道行不退轉，且于信賴自己者，

　　始終坦誠不欺惑，此稱穩重人中勝。

　　身體穩重如獅子，不受蔑視大威嚴，

　　語言莊重如仙人，衆所信任且歡喜，

　　性情穩重如珍寶，降臨自他之所欲。

　　身體若不穩重者，如牛落角遭衆欺，

　　語言若不莊重者，如同烏鴉衆人恨，

　　性情若不穩重者，如風吹葉飄無定。

　　若具無誤取舍慧，安住穩重之善道，

　　則能紮下殊勝之，世規如意妙樹根。

　　以何名爲有愧者？即于下等惡劣事，

　　極生憂愁厭煩心，此乃二規之妙衣。

　　若于衆多士夫中，遍身沾染不淨物，

　　裸體行走非爲恥，然此無愧真羞恥。

　　不淨以水可洗淨，裸體著衣可嚴飾，

　　無愧沐浴不得淨，著上妙衣亦不美。

　　利濟恩人不報恩，作害仇人不追蹤，

　　心頭茫然無所措，此等即是無愧者。

　　雖受惡語不顧忌，有利之語不願聞，

　　善妙德行無希求，此等亦是無愧者。

　　泄露極爲隱密語，令諸信賴者灰心，

　　雖成應供亦不思，此等亦是無愧者。

　　雖聞善理及善語，于此不起歡喜心，

　　亦不依止善知識，此等亦是無愧者。

　　親近劣種惡行友，愚人群中歡欣遊，

　　背棄世法二規行，此等亦是無愧者。

　　白晝飲酒賭博等，沈迷損害名譽法，

　　夜間唯作不淨行，此等亦是無愧者。

　　無義瑣事耗時日，且造種種不善業，

　　對此不知自慚愧，此等亦是無愧者。

　　現見聖教正規…

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