..续本文上一页时体未圆，异于未生位，

　　是亦异已生，故应未生生。

　　若说言生时，先无后乃有，

　　此亦未生生，未生何能生。

　　体圆说名有，未作说为无，

　　若尚无生时，说何为生时。

　　若时离其因，无别所成果。

　　尔时生与灭，理皆不可成。

　　第十六品 教诫弟子品

　　由少因缘故，疑空谓不空，

　　依前诸品中，理教应重遣。

　　能所说若有，空理则为无，

　　诸法假缘成，故三事非有。

　　若唯说空过，不空义即成，

　　不空过已明，空义应先立。

　　诸欲坏他宗，必应成己义，

　　何乐谈他失，而无立己宗。

　　若观察即无，彼不成为宗，

　　则一性等三，亦皆非宗义。

　　许瓶为现见，空因非有能，

　　余宗所说因，此无余容有。

　　既无有不空，空复从何起，

　　如无所治品，能治云何成。

　　若许有宗者，无宗即成宗，

　　无宗若非有，有宗应不成。

　　若诸法皆空，如何火名暖，

　　暖火亦非有，如前已俱遣。

　　若谓法实有，遮彼说为空，

　　应四论皆真，见何过而舍。

　　乃至极微体，都无如何生，

　　佛亦未许无，故彼不应理。

　　若真离有无，何缘言俗有，

　　汝本宗亦尔，致难复何为。

　　诸法无体性，不应有差别，

　　诸物上共见，彼即无差别。

　　无故于他宗，不能答难者，

　　他因破自宗，何故不自立。

　　说破因易得，是世俗虚言，

　　汝何缘不能，遮破真空义。

　　有名诠法有，谓法实非无，

　　无名表法无，法实应非有。

　　由名解法有，遂谓法非无，

　　因名知法无，应信法非有。

　　若由世间说，皆世间有者，

　　诸法有自性，何成世间有。

　　谤诸法为无，可堕于无见，

　　唯蠲诸妄执，如何说堕无。

　　由无有性故，无性亦非有，

　　有性既非有，无性依何立。

　　有因证法空，法空应不立，

　　宗因无异故，因体实为无。

　　谓空喻别有，例诸法非空，

　　唯有喻应成，内我同乌黑。

　　若法本性有，见空有何德，

　　虚妄分别缚，证空见能除。

　　说一有一无，非真亦非俗，

　　是故不能说，此有彼非有。

　　有非有俱非，诸宗皆寂灭，

　　于中欲兴难，毕竟不能申。

　　二规教言论

　　麦彭仁波切 著

　　索达吉堪布 译

　　忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，

　　一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。

　　于此世间应赞处，即谓圣天及世德，

　　犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，

　　则于此说善教言，当阅并思彼等义，

　　思已对此起深信，如理行持彼之义。

　　世上行为总分二，高尚及与卑劣行，

　　高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。

　　下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

　　世法即是佛法根，若无世间高尚行，

　　则彼始终不容有，殊胜佛法之规故，

　　如无树根即无茎，或如无福即无财。

　　此等士夫之次第，虽无他人作分析，

　　然将世间高尚行，分为上中下三品。

　　此等世众爱安乐，恒时唯有求自利，

　　除圣者之诸士夫，无有其余之所求。

　　然由前世业所感，有人获得胜财福，

　　有人不幸病所缠，呜呼当观众苦乐。

　　无食空腹之痛苦，即是无誉之意苦，

　　何人若有名誉德，彼前财食如泉涌。

　　是故凡自知事始，悉为美名而奔走，

　　哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。

　　彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故，

　　犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。

　　父母上师长老等，利己人前不报恩，

　　护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。

　　鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果，

　　言谈发誓难足信，见证智者心生厌。

　　颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，

　　失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。

　　不敬三宝信心微，彼于人前及人后，

　　为事先后不同故，护法诸天意生厌。

　　违盟无耻非法行，所获财食无愧用，

　　不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。

　　他人财富圆满时，自心无端感剌痛，

　　恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。

　　如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，

　　如人住于不净池，虽求百千天龙尊，

　　然欲亲近极难为，尔时有人如此说，

　　哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？

　　浊时众生福报浅，平时行为不善巧，

　　受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。

　　士夫多数望自身，集聚一切胜福德，

　　然不了知无其根，如同瘠地播种子。

　　拥有智慧福德者，自然具足诸功德，

　　若具功德则诸天，不求亦将自然集。

　　何人表里为一致，所发誓愿极坚固，

　　众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说。

　　何人知恩且报恩，深信因果无倒行，

　　人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。

　　何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，

　　国王亦为护如眼，诸神护之何须说。

　　一切所取所舍事，人前虽可保密之，

　　于天却难保密故，成就天尊誓为主。

　　何人发誓语坚定，成办大事具慧力，

　　诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。

　　是故一切护神众，居堡即为自身心，

　　当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。

　　其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，

　　犹如大海集海鸥，或如莲园聚蜜蜂。

　　何人若有神所护，则彼以其独自力，

　　堪与成千上万众，所有力量相匹敌。

　　若天垂手予提携，自亦登上善行梯，

　　则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。

　　追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，

　　稳固不移挺拔于，高尚行为之园中。

　　浊时众生福德浅，是故智者极罕见，

　　虽劝行持高尚行，实则秉持极难为。

　　古人大德之二规，众人对此不重视，

　　甚多恶劣众生中，高尚之行难明显。

　　虽此大地满恶人，然自当持高尚行，

　　如是行持则自己，自然获得咸圆满。

　　正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，

　　树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，

　　树叶知恩为利他，树花信心发放施，

　　树果安乐及声誉，此等缺一不可也。

　　所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，

　　若无如眼此智慧，则彼无有其余德。

　　彼亦取舍一切事，须先详细而观察，

　　世间众生之遭殃，皆从未知未察来。

　　或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，

　　自己往昔所作事，亦有众多自所笑。

　　是故于诸善恶事，见多识广极为要，

　　尤其大国大政规，广见多闻亦为要。

　　一旦胸怀极宽广，具有广大见识时，

　　方能位列正人中，是故广见极为要。

　　由此具有智慧者，考虑长远之利益，

　　平时目光极远大，发起广大殊胜心。

　　狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，

　　虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。

　　或多自己能了知，若不了知问智者，

　　当阅智者诸论典，思维愚智之差别。

　　如此行持则智慧，自然而然愈增长，

　　若其智慧愈增长，高尚行为亦随增，

　　高尚行为愈增上，一切福德如泉涌，

　　其后年月日时中，自己获得大进益。

　　于此世间万物中，更无如己之爱重，

　　若不思维己过德，则与禽兽有何异？

　　乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，

　　一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？

　　无过之士虽少见，若于过失知为过，

　　则能断彼所作故，将成犹如离云月。

　　圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐，

　　且于彼德常串习，则将成为具德者。

　　若于过失不知错，尔时彼人常犯错，

　　如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。

　　修习功德越增上，如是过失越减灭，

　　处事浑噩不观察，虽经百年无长进。

　　若自相续增学问，昔过己者成同等，

　　昔同等者居其上，最终获得极无上。

　　若自相续增过失，犹如陡山之流水，

　　彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈。

　　是故凡欲利自者，应当恒时精进行，

　　断除自续之过失，增上极大之功德。

　　彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士，

　　及与正士之论典，恒常精进而修行。

　　何为稳重之士夫，即是正直可信者，

　　若无稳重之圣德，则如水面之涟漪。

　　若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，

　　若无世法此根本，则无余法可希冀。

　　于自道行不退转，且于信赖自己者，

　　始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。

　　身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，

　　语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，

　　性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

　　身体若不稳重者，如牛落角遭众欺，

　　语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨，

　　性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。

　　若具无误取舍慧，安住稳重之善道，

　　则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。

　　以何名为有愧者？即于下等恶劣事，

　　极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。

　　若于众多士夫中，遍身沾染不净物，

　　裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。

　　不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，

　　无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。

　　利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，

　　心头茫然无所措，此等即是无愧者。

　　虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，

　　善妙德行无希求，此等亦是无愧者。

　　泄露极为隐密语，令诸信赖者灰心，

　　虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。

　　虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，

　　亦不依止善知识，此等亦是无愧者。

　　亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游，

　　背弃世法二规行，此等亦是无愧者。

　　白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，

　　夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。

　　无义琐事耗时日，且造种种不善业，

　　对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。

　　现见圣教正规…

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