..續本文上一頁德，人人皆好生而惡殺，我們力行放生，長養慈悲，已合乎天心而且諸佛歡喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已無量無邊，更何況救衆多物命！
叁、解釋業重難救之理
問：我們殺雞宰羊，這是勢所難逃。我就算不殺，也會被其他的人來殺，那還不是一樣被殺？
答：衆生被殺的業報就算是逃不掉，難道自己即將要犯下的殺業之罪不能逃嗎？因爲衆生逃不掉而殺它，將來與這逃不掉的衆生一樣，會遭受迷不掉的罪報。你不想想，這物命前生就是有著這種“被殺是迷不掉”的錯誤知見，以致今日自己也逃不掉。
問：世間物命，大多是互相欠債互相償還，它今天被我殺就是在償還我的債，殺了又有何罪？
答：殺生還命債，理所當然，但有二種分別，即對受殺果與不對受殺果。對受殺果者，前世他雖然曾經殺我，今生相遇，成爲畜生被我殺，算是償還債務。不對受殺果者，就是前世這人雖然曾經被他所殺，今生殺人者轉爲畜生償還前世殺人的業報，但也不一定是償還給你啊！
現代人婚喪喜慶宴客之時，往往牲肴數品，一盤肉中，卻有無數的生命，難道你敢保證這些被殺害的生命都是來還你債，甘心被殺的嗎？要知道！收取前世別人所欠我們的債，恐怕千中難以收回一二，然而現在就開始借債于來生者，卻是比比皆是。想到這裏，你的良心難道不會害怕嗎？
問：就算不是欠我命債的人，我殺害它，固然有罪：如果是欠我命債的人，我殺害它，一住一來，殺報就算了結，難道也有錯嗎？
答：你沒有看到路上相互毆打的人，兩人你打我一拳、我回你一腳，誰也不想被多打一下。你曾看見兩個打架的人，能夠自動停手不打，還能心平氣和嗎？菩薩對于未來世的因果業報，看的清清楚楚，所以就算遇到怨仇之事，也不會報複的。
問：佛教說：“有生命的衆生，都是我們過去世的父母或六親眷屬。”這有何證據？
答：六道衆生，無量劫來，輪回不已。若以一劫論，其數無量，你怎能說目前一切，與我們無關呢？我們投到這人間來，有父母、兄弟姊妹等，這些都是輪回中的一環，今生父母生我，以後我再生別人，彼此輾轉相生，再加上我們的殺業，現在你殺我、食我，以後我殺你、食你，殺業不絕，冤冤相報，彼此相殘，如是相生相殘，一下子生爲人，一下子又淪爲畜生，在四生六道中，來來去去，永無止息，父母、眷屬就是我們輪回道上的伴侶。你如果能做如是想，就會不忍心再去殺害生命。
問：如果看見有人殺生，雖然我曾發過救度衆生的誓願，但沒有能力解救它時，怎麼辦？
答：默持一切神咒，或稱佛菩薩的名號，或代其發忏悔心、出世心，則被殺害的物命，自然能感受到利益。
四、解釋宴客違俗之疑
問：通常宴客時，若光是素食蔬果，太過于輕慢招呼，一定要有山珍美食宴客才夠體面。如果爲了戒殺之事，而怠慢親朋好友，恐怕也不對吧！
答：如果你所請客的人是善良之人，必定喜愛你戒殺護生，你用素齋招待，他一定不會怪你怠慢；如果這人怪你招待不周，則必定是貪圖口腹之小人，就算怠慢他也沒什麼不可。甘願造下殺業重罪而去奉承他人之口，我是不會做這種愚癡的事。
問：婚喪喜慶宴客互相比奢靡已經成爲現今的禮俗，就算我想改變這種大魚大肉的宴客方式，也是孤掌難嗚，又有什麼辦法呢？
答：既然不能移風易俗，改變現代人的禮俗，你何不獨善其身呢？就算其他人都不能戒殺護生，我一樣可以堅持自己戒殺護生的理念，這才是大丈夫的行爲，否則以爲隨順世人的殺業才是正確的行爲，就是婦人之仁。
問：如果是爲了特別准備招待賓客才殺生，應該要戒：萬一是親朋好友忽然來訪，我來不及准備素食，只好去菜市場買殺好的，這樣可以嗎？
答：既然你已經開始持戒殺這條戒律，像這種招待客人的食物，平時就應該准備；等到客人來了，才擔心沒有食物招待，這就是平時不重視生命的原因。願雲禅師有一首偈頌說：“千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”喜歡大魚大肉宴客者，應該將這首偈頌書寫在平時看得到的地方，來提醒自己。
五、解釋葷腥禱神之疑
問：當我們在向神明祈禱，或是求子、延壽，乃至求取功名富貴，如果沒有祭祀牲禮，似乎顯不出心中的誠意。
答：天地神明皆有好生之德。如果使其他衆生失去孩子，自己卻拿來祭祀以求子；或是減他人壽命以求壽，傷害他人的性命以求名利，無論如何都是天理不容，自己也應該不忍心才對。有些人本來命中有子，反而因爲殺生而絕後；本來應當延壽，因殺生而減壽；本來有名利富貴，卻因殺生而折福，這些都是未可知的事。如果只看眼前，隨順風俗，殺生求子、求壽，只有將來受苦的份。
問：假如父母有病，看病、吃藥都沒有效，又不能去求神問蔔，難道就這樣束手無策嗎？
答：每一個人的生死自有定數，天地尚且有無可奈何的事，何況是鬼神呢？殺生祭拜只是增加自己殺生的業報。如果在醫藥無效之下，真要爲父母求福、求壽，同鮮花素齋，供養佛菩薩，諷誦《藥師經》。如果聽信邪說，一定要殺生來求壽，萬萬不可相信。
問：凡是吃素者，祭祀可以用素食；但如果是吃肉的人，卻故意用素食祭祀，就是在輕慢神明。
答：有一句俗話說：“鵲獨吞一只腐爛的老鼠，鳳凰絕對不會過來奪食的。”
問：都是神明，爲什麼有些血食，有些不吃葷腥。這是什麼緣故？
答：宿世爲人正直，所以爲神明。然而就正直中，如果是嗔心重者，必墮血食，慈悲心重的人，則不吃葷腥血食。又因宿世有布施行善，所以爲神明。若不知佛法僧叁寶，但修世間善事，則福報勝于智慧，必墮血食；若深信因果，懂得于佛門中廣行布施，則智慧勝于福報，就不會吃有生命的食物。
問：人壽的長短，若鬼神不能做主，應該是禱告也不會靈驗。但有一些患病的人，醫藥都救不活，擡去求神問蔔，他的痛卻好了，他的壽命延長就是鬼神在操縱的。所以，怎能不好好的祭拜神明呢？
答：前此之病，鬼神所導致，後此之壽，卻非鬼神所延長。壽命苦未盡，不祈禱也會痊愈；性命欲終時，就算是祈禱也無效。不過那些血食邪鬼，觀釁而動，乘機索食而已。愚笨的人看見祈禱後病真的痊愈了，就說這是祈禱神明而感應的；如果祈禱後病人立刻往生時，愚笨的人又會說：就是沒有早一點求神問蔔才會如此。在《譬喻經》上面記載：“鬼神知人壽命罪福，不能生人、殺人，不能使人富貴貧賤，但欲使人作惡犯狙殺，因人衰耗而撓亂之，得設祠祀耳。”
六、解釋飨親祭祖之疑
問：爲祭拜神明而殺生，是不可以的，但爲孝養父母而殺生，難道也不可以嗎？
答：爲人子女者，有善歸說，有過則歸己，這是爲人子之道。自己不殺生，卻說是爲了奉養雙親而殺，就是將過錯歸于雙親。就好比國家法律，自己不敢犯法，就可以讓父母去犯法嗎？如果父母沒有吃素，用叁淨肉可，或買商店的熟食。孝養父母未必一定要殺生才可以，否則就是拿有毒的酒讓雙親止渴一樣的意思。
問：做人子女慎終追遠最重要莫過于祭拜祖先。如果父母生前沒有吃素，卻在往生後用素食祭拜他，那不是不孝順嗎？
答：如果祖先要藉由你的祭祀才能飽餐，那一整年的祭祀也沒有幾次，一年叁百六十五日不就整年餓著了？所以祭祀不過是盡人子之孝道。豈能夠宰殺雞羊，造殺業而說是盡孝心呢？
爲人子女者，生時不能盡孝承歡，讓父母一世辛勞，死後僅以虛假的名義祭祀，連累父母承擔殺業，這絕不是爲人子女應有的行爲。
問：子孫祭祀祖先，祖先們有來享用嗎？還是沒有？
答：祖先若轉生鬼神，子孫能以精誠感應，則來享用你們的祭拜；若投生在天道，已經在天上享樂故，不會來享受這人間的食物；祖先若在地獄、畜生或餓鬼道叁途，因爲受苦無盡的緣故，不能來享用；若生在人道，已經另有六親眷屬，也不會再來享用你們的祭祀。子孫雖然極爲虔誠，不過自享其福而已。
問：祖先若沒有來，會有其余的鬼神來接受祭拜嗎？
答：有的。在《長阿含經》上記載：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神：無有空者”。在《優婆塞戒經》記載：“若近樹林，樹神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。”
七、解釋因果差別之疑
問：好生者得長壽，殺生者得短命，這是定理。但是爲什麼有些好生之德的人短命，而殺生者卻長壽？
答：報應有叁種。一者今生受報，稱現世報；二者來生受報，稱來世報；叁者多生多劫才受報，稱後世報。好生卻短壽，是宿世所造的孽，今生受到果報，如果就此開始殺生，則會愈短命；好殺生卻長壽，乃是宿世所修的福報，現在在享福，如果能停止殺生，則福壽會愈長。
問：有些人都有在戒殺放生，誦經持咒，但卻沒看見有什麼好報？
答：報應之快慢，要看因緣是否成熟。因緣未到而求速報，就好像剛播種就望著趕緊收成。人生在世，各種天災人禍，或是疾病意外都是難免的，如果今生平安順利沒有什麼意外發生，這就是福，你怎麼知道沒有福報在庇祐著你？
問：就是要有現世報應，世人才會覺得害怕，如果延到下輩子才遭受到報應，一般人是不會相信的。老天爺爲什麼不讓他們趕快受到報應？
答：報應之快慢，都是自己的業力所招感。今生做善之人，如果過去世的罪業先來受報，則不能先報應他今生的善行；惡人過去世所修的福德既然先受報，就不能先報應他今生所造的惡業。如果一定要看到現世報應才相信，實在是愚夫愚婦之智。
問：有些人在還沒有開始修福時，所求如意：在開始行善之時，卻反而有逆境産生，這如何解釋？
答：若不是偶然，就是過去世有業，本來當受重報，因現世修福的原因，轉成重報輕受。譬如一個死刑犯，本來擇日要進行槍決，但還未到行刑之時，因有其他因素或證據顯示，改爲無期徒刑。這…
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