..續本文上一頁都是重報輕受的情形。

　　問：布施會得富賣，悭貪會貧窮，這不必多說。但現在許多好行布施的人，卻大多是貧窮的，許多大富大賣的有錢人，卻大多是悭貪吝啬的？

　　答：人處逆境則思，思則善心生；順境則樂，樂別忘善，忘善則惡心生，這是自然之理。何況輪回之事，互爲高下。貧窮若再悭吝，後世更加貧困；富貴若廣行布施，來生愈加富貴。

　　《業報差別經》上記載：“若有衆生，因勸布施，後還追悔，先富後貧。若有衆生，因勸少施，施已歡喜，先貧後富。複有衆生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡。以習施故，雖處貧窮，而藥行施。複有衆生，未曾布施，遇善知識，暫一行施，值良福田。以田勝故，資生具足，先不習故，雖富而悭。

　　問：殺生之人，使得衆生妻離子散，容易得絕嗣、無子孫的果報。但是養殖漁業的殺生最重，爲什麼他們的子嗣卻特別多？

　　答：世間的子女，有些是來報恩的，有些則是來討債的。漁人爲了照顧家庭，廣行殺業，因爲殺業所致，容易招感討債的子女來投胎，經常會生病，然後花錢，讓做父母晝夜疲勞，賺再多的錢也不夠他們花用，孩子越多負擔就越重。你沒有看到那些豬狗雞羊，一次都要照顧很多子女，反而是天上的神仙眷屬，卻沒有生孩子的事，你應該思考這其中的差別。

　　八、解釋惡道有無之疑

　　問：人類爲萬物之靈，對于功過恩怨有時還會顛倒，畜生愚笨至極，反而能夠報怨酬德，這是爲什麼？

　　答：恩仇報複，有可思議者，有不可思議者。明白恩怨而回報，這是可思議者；雖然不知其恩，而宿世有善緣者，見到自然心生歡喜；不知爲怨，因宿世有惡緣者，相遇之時，自然心生忿恚，這屬于不可思議者。殺業的果報，有快有慢，如果業緣來了，不問天仙人鬼，無處可逃。假使未來之世，行殺生者生于人類中，被殺者生于畜牲道中，則有人類被蛇傷、犬咬、虎吞等諸事。行殺者生于人中，被殺者生于鬼中，則此人有厲疫、奔屍、橫夭諸事。

　　行殺者生于人中，被殺者生于天中，則此人有災殃、疾病、暴亡諸事。

　　行殺者生爲良民，被殺者生爲官吏，則殺生者的果報會有牢獄、枷鎖、枉死等諸事。

　　若行殺者生爲軍士，被殺者生爲將卒，則軍士另有刀傷、箭斃、陣亡諸事。

　　又使行殺者生天中，被殺者生修羅中，或行殺者生修羅中，被殺者生天中，則有搖山、撼海、戰鬥諸事。

　　世人每每遇到患難，動不動就怨天尤人，而不知道所以會有這些果報，都是有原因的。

　　問：地獄之說，不過勸人爲善而已，難道還真的有地獄嗎？

　　答：人世間既有牢獄，冥府爲何獨獨沒有？佛教勸人爲善，難道是說瞎話，欺騙世人的嗎？

　　古人王龍舒曾說：“世人所以妄語大抵非欲趨利，即欲遇害。佛視天帝之位如敝屐，金玉之寶如瓦礫，何趨利之有？視刀劍割體如畫空，猛火燒身如爇(燒)影，何遇害之有？不唯不妄語，且無所用其妄語。”

　　世尊在無量劫前，曾轉世爲忉利天王，名善日光。那時有一個世界名珊瑚池，舉世好殺，世尊就變化爲夜叉，向世人索食，世人驚問，答曰：“但欲食殺生者。”每于殺生之所，取自己變化出來的人食之。舉世驚怖，盡戒殺生。佛陀說：“我雖化導無量衆生，然事出欺诳，仍受其報。”(出《大悲蓮華經》)。

　　由此可知，佛陀豈會妄言地獄之事。

　　問：地獄之說法，如果在陽世，就好像乞丐，經常處在饑餓的狀態；衣服破舊褴褛的人，便如同餓鬼；囚徒枷鎖羁身，即成地獄。豈能有劍樹刀山，也就是畜主宰割之時？豈能有镬湯爐炭，也就是畜生煎熬之時？

　　答：這種言論似是而實非。說人間也有地獄，可以；但說地獄就在人間，不可以！就像下愚之流，有時將人或比爲畜生，或罵人比畜生還不如，難道這樣說此人就真的即是畜生嗎！古時司馬溫公，以“君子坦蕩蕩爲天堂，小人常戚戚爲地獄。”作解禅偈語。蓮池大師深譏之，認爲這種說法的弊端會導致撥無因果。假如這種似是而非的說法成立，那經典所說的一切，變成都是妄語！

　　問：地獄之說固然有，但記載在方外之書，一般知識份子不應該挂在嘴上。

　　答：與其嘴巴上忌諱，不如身體先避開地獄，不要造地獄因，否則雖絕口不談地獄之說，卻身行下地獄之事，又有何用呢！

　　九、解釋吃素斷肉之疑

　　問：殺害衆生的命，罪固然很大，至于吃肉，應該無罪。而經上說吃肉一定會得惡報，則冥間法網太嚴苛！

　　答：不單單是冥間，就是世間的法律也是如此。殺生就好比放火搶劫的強盜，食肉譬如窩藏贓物，窩主與賊盜，半斤八兩，有何差別？

　　世尊在《楞伽經》上，告訴大慧菩薩說：“有無量因緣，不應食肉。一切衆生，輾轉常爲六親，以親想故，不應食肉。臭穢不淨，不應食肉。諸天厭棄故，不應食肉。令口氣臭故，多惡夢故，不應食肉。人于空閑林中，虎狼聞香故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。”所以殺生與食肉都應該禁止。

　　問：處世當以遠大爲期，若拘于不飲酒、不吃葷腥，則接近愚夫愚婦。

　　答：在愚夫愚婦中，能吃素者，僅一兩個，食肉者卻遍地皆是。豈有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！試問，古往今來的奸惡之人有吃素的嗎？沒有吧！試問，魁創屠兒、市井無賴，有吃素的嗎？沒有耶！如此看來，則持齋者可知矣。

　　問：有人說我雖不吃素，但勝于吃素破齋的人；有人說我雖然破齋，還勝于不吃素的人，請問誰好誰壞？

　　答：譬如古時候的官員，不吃素的人，就像考功名未被錄取；吃素而被戒者，就好比考上功名卻被罷黜者。暫時吃素而被戒，就好像剛上任就職，就馬上被放逐；吃長素而被戒，就好比久居高官厚祿，忽然想要告老還鄉一樣。

　　問：我雖然很想吃素，但美食任前，往往不能自主，怎麼辦？

　　答：當作五種不淨觀想，就一定能持續下去。

　　1。種子不淨，肉食皆畜生之精血所成故。

　　2，所食不淨，謂豬、羊所食，無非糟糠糞穢，人類所不食之物。

　　3。住處不淨，豬、羊終日處于大小便利之中。

　　4。動物腹中不淨，謂牲畜肚子滿盛肮髒汙穢故。

　　5。死後不淨，謂牲畜腐爛時，與死人無異故。

　　問：世間五種辛菜，都是從地上所産，爲何也要戒吃？

　　答：因爲這五辛都有臭味的緣故，能障礙菩提心故，食之諸天厭棄故，煮熟吃會增長淫欲；生吃則容易引發嗔恚故，邪魔餓鬼聞到五辛的氣味，常舐其唇故。

　　十、收錄各種放生常見問題

　　問：放生有什麼功德？

　　答：放生的功德無量無邊，不可勝數，簡單地舉其大要述說如下：

　　1。無刀兵劫，免除戰爭殺禍。

　　2。長壽、健康、少病。

　　3。免天災橫禍，無諸災難。

　　4，子孫代代昌盛，生生不息。

　　5。多子宜男，所求順遂！

　　6。官祿亨通，一帆風順！

　　7。喜氣吉祥，四季安甯。

　　8。解冤釋仇，諸惡消滅，無憂無慮。

　　9。合天心，順佛意，物類感恩、諸佛歡喜。

　　10。得生天上，享無量之福，若兼修淨土，直可往生西方極樂世界。

　　問：把放生的錢拿去救濟赈災，不是比較實際嗎？

　　答：戒殺放生的居士們對于鳏寡孤獨、貧窮苦難、饑迫寒凍之人也應當發慈悲心，隨分隨力予以救助。但貧苦饑寒雖令人同情，其生命尚不至于速死，而異類畜生若不立行救贖放生，則馬上被宰殺烹烤，而斷命于人口腹之中。

　　一爲境遇可憐，命猶可存；一爲千鈞一發，命危旦夕，孰急孰重，顯而易見。所以《大智度論》上記載：“諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命爲第一，何以知之？一切世人甘受刑罰，刑殘考掠以護壽命。”放生是救命的行爲，功德至大，非其他小善所能比擬。

　　問：對于種種有關放生的質疑批評，我應該如何回答？

　　答：就一句話“將心比心”，把自己設身處地想成是異類衆生，你希望人家如何對待你，就是我們對待衆生的態度。如果能以將心比心的慈悲心去看待每一個生命，所有有關放生的質疑批評，你都將迎刃而解，所有有關放生的謾罵與阻撓，都顯得過慮多疑，不夠慈悲！

　　問：你們一邊放生，別人一邊捕殺，有什麼意思？

　　答：天地萬事皆相對存在，有善必有惡，有忠必有奸，放生有放生的善報，捕殺有捕殺的惡果，我們放生的人作自己的功德，人家捕殺造自己的罪過，總不能因爲有惡人捕殺之罪過，我們便放棄了放生之善行吧！

　　問：很多人批評“放生就是放死”，這有什麼意義？

　　答：l。死亡只是其中的少數，絕大部分的放生物命均得以重拾生命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將遭受宰殺，總不能因爲少數物命死亡，而完全否定放生的善舉吧！如此豈不因噎廢食，愚蠢之至！

　　2。死亡的物類至少也死得其所，死于大自然的懷抱中，也千萬倍強于被割、被炸，經過火燒水滾的酷刑而死吧！

　　3。對于放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生機，對于不幸死亡的物命，我們更寄予無限的祝福。因爲今朝在千載難逢的放生因緣中，已經皈依了佛門，今生報盡，永不再墜入叁惡道中，並且已親聞“南無阿彌陀佛”六字洪名，必成道種，早日畜生報盡，早日轉世爲人，早日念佛修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度衆多苦難衆生！

　　問：勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？

　　答：士農工商千百種行業，每一種行業都可以賺錢，都可以養家糊口，豈一定非得以殺生害命做爲自己的謀生工具不可。要知道因果報應，絲毫不爽，既造殺業，必遭殺報，如今雖暫得錦衣玉食，但未來果報現前，受苦償報，無有止期，且禍延後代子孫，真的是得不償失啊！

　　問：放生爲什麼一定要授叁皈依及念佛？

　　答：今朝千載難逢，我們與異類畜生有緣投其生命，但它們仍不能脫離輪回業報。我們更當發大慈悲心，爲衆生投以叁皈依，“皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，…

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