..續本文上一頁生皈依念佛儀式後，當日死亡的生命，試問千千萬萬的衆生中有幾個在命終時能皈依佛門，又有法師及衆多居士爲其懇切念佛，爲其超渡，今日業報速盡，早日脫離叁惡道，豈非福緣深厚？早日畜生報盡，早日轉生，早日念佛修行，早日往生西方極樂世界，豈非因緣殊勝？
所以，放生居士們但發慈悲心救贖生命，並設身處地爲每一個生命著想，物命萬一死亡，我們也問心無愧，同時也寄予無限的祝福與希望！
問：放生的生物，有些都已損傷，放了也未必可活，何必浪費金錢？
答：任何一個有生命的個體，均好生怕死，自有其求生的本能。你想想看戰爭中受傷殘廢的人，是不是都努力掙紮，千方百計保全其性命，同伴們也都全力搶救，毫無一絲棄舍之心。損傷的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，遠勝于被宰殺煎烤而死吧！再換個角度想，如果你今天是受傷殘廢的物類，有人想救你，但卻一旁有人阻撓說救也未必會活，你怨恨不怨恨？說這種話的人要小心，阻撓人們放生就等于殺生，因果報應是逃不了的！
問：禽獸畜生千千萬萬，我們放生怎幺放得完？
答：天地之大德曰生，如來之大道曰慈，上天皆好生而惡殺，吾人力行放生，長養慈悲，己合天心且諸佛歡喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已無量無邊，更何況救衆多物命！
至于千萬異類畜生放之不盡，這是累劫宿世以來的共業所造成，我們但盡自己的能力隨緣放生，慚愧自己劣爲俗地凡夫，力有未逮，總不能因其太多而不解救物命于萬一吧！
問：把放生的錢拿去救濟赈災，不是比較實際嗎？
答：戒殺放生的居士們對于鳏寡孤獨、貧窮苦難、饑迫寒凍之人亦當發慈悲心隨分隨力予以救助。但貧苦饑寒雖令人同情，其生命尚不至于速死，而異類畜生若不立行救贖放生，則馬上被宰殺烹烤，而斷命于人口腹之中。一爲境遇可憐，命猶可存，一爲千鈞一發，命危旦夕，孰急孰重，顯而易見。
所以大智度論雲：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”放生是救命的行爲功德至大，非其它小善所能比擬！
問：每個人都戒殺放生，將來會不會成爲禽獸世界？
答：這真是杞人憂天，你看看螞蟻、蚯蚓、昆蟲，人類並不食用，任其自然繁殖，而今也沒有看到螞蟻世界、蚯蚓世界、昆蟲世界，因爲在大自然的平衡化育下，萬物自有其生態調節與瀪衍製衡！
你現在尚未放生，便在煩惱畜生過多，就好象農夫尚未播種，便在繁惱收成過多，商人尚未賺錢，便在煩惱財富過多，豈不顛倒？
問：勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？
答：士農工商千百種行業，每一種行業都可以賺錢，都可以養家糊口，豈一定非得以殺生害命作爲自己的謀生工具不可。要知道因果報應，分毫不爽，既造殺業，必遭殺報，如今雖暫得錦衣玉食，但未來果報現前，受苦償報，無有止期，且禍延後代子孫，真的是得不償失啊！
問：請問曆代祖師大德有那些人提倡放生？
答：提倡力行放生是世尊金口宣說千古不易的真理，曆代祖師大德親身實踐並廣爲提倡者，多不勝數。古代如智者大師、寒山大師、拾得大師、永明大師、慧能大師、蓮池大師、憨山大師等，近代如印光大師、弘一大師、虛雲老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教誨我們要力行放生，典籍曆曆，查當可知。
問：放生的對象有沒有限製？
答：沒有限製。舉凡天上飛的如鴿子、麻雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水裏遊的如魚蝦、鲈鳗，土裏鑽的如螞蟻、蚯蚓，大到獅子、大象，小到蚊子、蒼蠅，只要有生命的個體，都可以放生。
問：放生爲什幺一定要授叁皈依及念佛？
答：今朝千載難逢，我們與異類畜生有緣救其生命，但他們仍不能脫離輪回業報。我們更當發大慈悲心，爲衆生授以叁皈依，“皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不墮畜生。”使其今生報盡，永不再淪入叁惡道中，並且法師與所有居士爲其誦念“南無阿彌陀佛”聖號，六字洪名早已盈盈灌注其八識田中，來生轉世爲人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪回之苦，此乃放生中之大放生！
問：我想發心放生，應該如何做？
答：放生人人可做，隨時隨地，錢多錢少，只要看見物命危急受困，在千鈞一發之際發慈悲心出錢出力予以救贖，帶到適當地點爲其皈依念佛並予以釋放，使其重拾生機，便是放生。
另外放生是門學問，須要注意的地方很多，初發心的居士可委托有經驗可靠的放生團體代放，並參加其放生活動，從中請教有經驗的前輩們，漸漸地自己便可隨緣隨力放生，並且廣爲周遭提倡此一難得的殊勝法門！
問：放生應有的正確態度是什幺？
答：(一)放生是救命的行爲，要細心周到，處處爲衆生著想，做到問心無愧才可以。
(二)不能貪圖一時方便或便宜，先去預訂，造成商家趁機捕抓兜售。
(叁)不能固定時間地點采買及放生，以避免有心人士伺機斂財捕獵，害及物命。
(四)隨緣買物放生，不拘多少，十元不嫌少，千萬不嫌多，物命一條不算少，物命萬千不算多，只要慈悲喜舍，心誠爲要。甚至沒錢也可以出力，隨喜放生，贊歎放生，也是功德無量。
(五)放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之環境爲原則。
(六)放生儀式宜簡單隆重，放生過程宜迅速確實，千萬不可因人爲因素拖延擱置，害籠內衆生多受不必要之苦。
問：有人說“吃素就是最徹底的放生”，他們告訴我吃素就已經足夠了，何必還要放生？
答：這是一個大錯特錯的觀念，有這種想法的人很多很多，一定要趕快矯正過來，否則千千萬萬的人可能因此邪知以訛傳訛，永遠不去放生了，千千萬萬的物命更將因此魔見喪失了放生受救的機會。
我們能夠吃素當然很好，但吃素只是消極地不再造新的殺業，不再積欠新的殺債而已。但累劫多生以來，我們所造的舊的殺業，所欠的舊的殺債早已不可勝數，還是要償還的，還是有因果報應的。而放生則是積極地還債，救贖生命，償還以前我們所欠無數的殺債。
問：能不能更明白告訴我，“吃素”與“放生”究竟有什幺不同？
答：就好比一個賭徒願意改邪歸正，首先必須要做的便是戒賭，不再造新的賭債(戒殺吃素)，再來更要積極地還債，努力把以前所積欠的賭債一一還清(贖命放生)，如此才能真正走上正途。
吃素只是止惡，是消極地不再殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債。
吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因爲吃肉殺生都賠光了。所以放生與吃素是一體的二面，須要相輔相成，同時並行，效果才會顯著。
問：很奇怪，每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有無數阻撓批評的聲音四起，這是什幺道理？
答：你說的這個現象是個十分普遍的現象，也是個絕對必然的現象，一點也不奇怪，簡單地說，這是因爲我們業障深重的緣故。
今生累世以來，我們早已積結了無數的血海深仇，我們生活周遭中，無數的冤親債主早已虎視耽耽，伺機報複。如果我們力行放生，救活了無數衆生的性命，業障消得愈多，冤親債主便愈沒有機會來報仇了，因此魔王邪衆便無所不用其極，顛倒是非，混淆視聽，增長無明，利用我們周遭的一切來阻撓我們放生。
同時這也是物命業障深重的緣故，因爲這些物命以前到處跟人家結冤仇，到處批評放生，阻撓人家放生，所造的罪業太深太重，所以一遇到善人想要救它們時，那些以前受害受難的冤親債主勢必百加報複阻撓，這是因果報應必然的道理。
問：既然放生那幺好，爲什幺那幺多有名望、有地位、有學問、有知識的人都質疑放生，甚至也批評放生？
答：我們學佛人一定要深深看清楚，我們現在所處的這個時代是末法時代。末法時代邪知邪見，邪師邪說如恒河沙數，遍滿天下，非常可怕！學佛人務必睜亮眼睛，分別真假，明辨正邪，才不致錯亂顛倒，誤入歧途。
大慈大悲的佛陀早已預見末法時代將是個正法飄搖，群魔亂舞的時代，在二千多年前便教導了我們對治之道—“依法不依人”。
我們學佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法來修行，凡是與佛陀的教法有出入的，凡是背離佛陀教誨的，不管是當今多有名氣，多有聲望，多有學問的人所講的，我們也應當一律以佛陀的教法爲最高指導准則。
放生是佛陀金口教導我們要親身力行，既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門，曆代祖師無不奉爲圭臯，親身實踐並廣爲提倡，你不聽佛陀的教法，不聽曆代祖師放生的教誨，卻盲盲目目去聽其它人的邪言魔語，豈不顛倒愚癡！
諸經論中放生集要
輯一 以慈心故，行放生業
● 藥師琉璃光本願功德經
“放諸生命…病得除愈，衆難解脫。”
“放生修福…令度苦厄，不遭衆難。”
● 契經
“戒殺放生，得長壽報，又戒殺放生，
可解怨釋結，長養悲心，潤菩提種。”
● 華嚴經 普賢行願品
“衆生至愛者身命，諸佛至愛者衆生，
能救衆生身命，則能成就諸佛心願。”
● 梵網經菩薩戒—殺戒：
“佛子！若自殺、教人殺、方便殺、贊歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切衆生，而反恣心快意殺生者，是菩薩婆羅夷罪。”
● 梵網經菩薩戒—不行放救戒：
“若佛子！以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。”
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