..續本文上一頁于鼓浪嶼日光岩，並向海外請藏經萬余卷。其後，複閉關于永春普濟寺、泉州福林寺。晚年自號晚晴老人，又號二一老人。民國叁十一年十月示寂于晉江溫陵養老院，世壽六十叁，僧臘二十四。著有《彌陀義疏撷錄》、《四分律比丘戒相表記》、《清涼歌集》、《華嚴聯集》、《戒本羯磨隨講別錄》、《四分含注戒本講義》、《南山道祖略譜等書》。坊間現有《弘一大師法集》傳世。見《佛光大辭典》，頁1919。
[16] 名智旭，字蕅益，自號八不道人。從所居而曰靈峰。父岐仲，持白衣觀音咒祈子，母金氏，夢大士抱子授之而生，時明萬曆二十七年五月叁日也。初學儒，以聖學自任，作辟佛論數十篇。十七歲閱蓮池大師自知錄敘及竹窗隨筆，取論焚之。二十歲喪父，讀地藏本願經發出世之心，日誦佛名。居叁年，聞一法師講首楞嚴經，至空生大覺，忽生疑不能得，遂于像前發四十八願，決心出家。旭見律學退廢，以興律爲任，既述毗尼集要，尋欲注梵網經，于佛前拈阄以決所宗，得天臺宗，于是究心臺部，而不肯爲臺宗子孫，以近世之臺宗禅宗賢首慈恩各執門庭不能和合也。晚住靈峰，生平著述合有四十余種，順治十一年正月二十一日寂，壽五十七。其重要注作《靈峰宗論》。參見《丁福保—佛學大辭典》。
[17] 我國當代淨土宗高僧，蓮宗第十叁祖。陝西合陽人，俗姓趙。名聖量，字印光。別號常慚愧僧。年二十一，至終南山南五臺，歸依蓮華洞道純長老出家。光緒八年(1882)，挂搭湖北竹溪蓮華寺。未久，受具足戒于陝西興安雙溪寺。二十六歲，赴淨土道場紅螺山資福寺念佛，自號「繼廬山行者」以明其志。其後，往浙江居普陀山法雨寺二十余年，朝夕唯閱藏念佛，不求聞達。曾兩度閉關，空諸色相。民國元年(1912)，以文稿刊于佛學叢報，署名「常慚愧僧」，名震遐迩。民國七年，爲募印「安士全書」而常至上海，遂駐錫太平寺，各方投函請益者甚衆，師皆慈悲攝受。民國二十九年，示寂于靈岩山寺，世壽七十九。荼毗後，得五色舍利花及舍利珠無數。師一生操守弘毅，學行俱優，感化甚廣，被譽爲民國以來淨土第一尊宿。坊間有《印光大師文鈔》及《印光大師全集》行世。見《佛光大辭典》，頁2206。
[18] 各家之注釋及關于本經之著述約有：後秦的僧肇。隋朝的吉藏、智顗、淨影。唐朝的慧淨、智俨、窺基撰、慧能、宗密、孚佑帝君。宋朝的子璇、道川、善月、昙應、宗鏡。明朝的太宗、洪蓮、元賢、德清、如觀、智旭、圓杲等等，詳見《丁福保佛學辭典》，頁3553。
[19] 慧能曾針對神秀的偈文，另作一偈,要求別人代他書寫在神秀偈旁。偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺,本來無一物，何處惹塵埃？」弘忍閱後，認爲慧能的悟境高于神秀,便于夜陶召慧能至其禅室，將衣缽傳授與也要他立即回嶺南，後來慧能才正式成爲僧人。不久，慧能即在法性寺菩提樹下開演東山法門，法緣殊勝。其後不久，即移居曹溪寶林寺，韶州(今廣東韶關)刺使韋璩久慕慧能的道風,請他瞅料觸，聽衆逾千入。所說法語，由弟子法海記錄,整理爲《壇經》傳于後世。
[20] 詳見《佛光大辭典》，頁3553。
[21] 藍吉富，〈金剛經與中國佛教〉，《佛教與中國文化國際學術會議論文集》，上輯(1995)，頁71。
[22] 小時候他父親會鼓勵他抄《金剛經》抄完一部就給予他一塊銀元(當時公務員一個月的薪水是七塊銀元)，見附件1。
[23] 如果依據前引各種《金剛經》的持驗錄來看，可以發現中國人持誦《金剛經》後的效驗，已經包含了密教咒語中的息災、增益、懷愛等效果。而且，從他們的誦經動機去看，我們也會發現有相當多中國佛教徒，是將這部經當作咒一樣地持誦的，因爲他們並不太注意經義，而只注意誦經後的神聖的、超凡的效果。筆者發覺部份的信徒亦如是。參見藍吉富，〈金剛經與中國佛教〉，《佛教與中國文化國際學術會議論文集》，頁79。
[24] 本論文以無著、世親的《金剛經論》爲中心，配以梁昭明太子的叁十二分法。可見楊白衣，〈《金剛經》之研究〉，《華岡佛學學報》，5(1981)，頁57—111。
[25] 法師在誦《金剛經》蛇會跑過來聽，因爲在過去水裏山上本身就有許多蛇。有時鳥也會飛來。
[26] 吳汝鈞，〈《般若經》的空義及其表現邏輯〉，《華岡佛學學報》，8(1985)，頁237。
[27] 圓因法師—毛筆稿，《茅蓬紮記—第一集》，(臺南：和裕，2002年)，頁126。
[28] 圓因法師—毛筆稿，《茅蓬紮記—第叁集》，(臺南：和裕，2002年)，頁126。
[29] 印光大師的文章中有好幾篇是說戒殺放生的今約舉如下：(1)在佛寺寫疏的有，法雲寺放生池疏：「凡有欲家門清泰，身心康甯，天下太平，人民安樂者，請皆于戒殺放生，吃素念佛中求之，則求無不得矣。」南浔極樂寺重修放生池疏：「我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又爲念佛回向淨土，令得度脫…須知放生一事，實爲發起同人，普護物命之最勝善心。」常熟蓮華庵放生池碑記：「放生一事，原爲啓發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。」靈岩山寺下院放生池附設放生會緣起碑記等等。(2)就文章書信類有，烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記：「聖君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言懿行，載諸史冊，亦企後人同修慈心，愍彼物類。」在挽回劫運論：「佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。」放生十大功德之說；勸愛惜物命說等等。(3)戒殺放生因果現報類有，江慎修先生放生殺生現報錄序，放生殺生現報錄戒殺放生各文合編序等等。可詳閱，印光法師，《印光大師文鈔選讀》與《印祖文鈔選讀》(上冊、下冊、續編兩冊)，臺中：明倫社，1999。
[30] 印光法師，《印光大師文鈔選讀》，(臺中：明倫社，1999)，頁234—236。
[31] 印光法師，《印光大師文鈔選讀》，(臺中：明倫社，1999)，頁236—240。
[32] 〈一〉指過去世及現在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。據《金剛般若波羅蜜經》載，菩薩于法應無所住，須行不住色布施、不住聲布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。〈二〉與善法同義。據《法華經》〈方便品〉載，于四衆中，若比丘、比丘尼心懷增上慢，優婆塞心懷我慢，優婆夷心懷不信，如此則不能自見其過，于戒律有所缺漏。此類少有善法者，實不堪受持一佛乘之法。〈叁〉指六度中之前五度，系相對于智慧而言。可參閱《佛光大辭典》，頁5861。
[33] 梵語 bahu—jana, jantu, jagat 或 sattva 之意譯。音譯仆呼繕那、禅頭、社伽、薩埵。又譯作有情、含識(即含有心識者)、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。「衆生」一語，普通指迷界之有情。《雜阿含經》卷六：「佛告羅陀，于色染著纏綿，名曰衆生；于受、想、行、識染著纏綿，名曰衆生。」詳見《大正藏》2，頁四○上。在此狹義的指那些除了人道之外的處畜生道等。
[34] 圓因基金會將一些近年來的實例，編輯成《放生感應奇迹記》、《放生感應的故事》其內容有父救龜命、屠夫肝癌、償還殺債、黃蜂示警、免遭蛇咬、發願戒殺、難産得安、女兒病危、放生即愈、母親昏愦等故事此外又有現身說法之實案有林子惠居士、馮馮居士、祥雲法師、劉春桂居士、楊欣蓮居士、郭惠珍醫師等等。
[35] 圓因編，《放生問答》，臺南：和裕出版社，2001年，頁8—9。
[36] 圓因編，《放生問答》，臺南：和裕出版社，2001年，頁10—13。
[37] 放生地點，全省大部分都，臺北、苗栗、臺中、彰化、嘉義、臺南、高雄等等每次都會換地方。
[38] 老和尚不蓋寺廟、道場、不收出家徒弟，後來筆者聽聞到此師父將所收到的錢完全是放生用的，而且他的遺書早已經寫好，所收的供養一分一毫完全放生。
[39] 如時間91年10月20日，這次放生的方式改變過去用塑料桶裝魚的形式，此次改用「活魚袋」裝魚並由臺大的教授及幾位學生講解示範並在車上播放。除此之外，放生前，有臺大的教授及學生幫忙，分別測試海水及魚車上的水溫及鹽度。聽說溫差超過五度時，魚若貿然放下去，會有休克之虞；另外若鹽度相差太大，魚也無法適應。測試完後，依每輛魚車所需，先加一些海水進去，讓魚有個過渡的環境可以適應。
[40] 如虱目魚苗，道證法師也解釋爲何要放這種魚類：「1、一般來說，大于五公分的魚就有自己索餌的能力，我們這次所放的魚雖小，但都大于五公分了，所以放入海中應可存活。2、雖然這些魚尚不會被賣到市場供人食用，但它們有許多根本活不到那麼大，就被當作漁船釣鲔魚的餌了，因此也需及時放生。3、放生時若是一下子放入許多掠食性的魚類，對當地其它海洋生物來說，可能是一場浩劫。而虱目魚爲吃素之魚類，不會有這樣的情形發生。」
[41] 引用一般通用的版本，《放生儀軌戒殺放生嘉言合刊》，(臺北：佛陀教育，1990)，頁2—15。
[42] 甲、願所放衆生、既放之後、永不遭遇網捕吞殺、獲盡天年、速生淨土。乙、並願捕生人等、回心向善、頓悟叁世因果、及生佛心性平等無二之理、解冤解結、救世救生、發菩提心、行菩薩道。丙、更願放生弟子○○等、叁障蠲除、福慧增長、叁…
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