..续本文上一页《因果选集》《净土法门》《放生问答》《观世音菩萨传》《因果可转变》《肉食之过》《金山活佛神异录》《莲公大士净语》《放生问答．放生文集》《诗偈．法语．警策．选录》(上下册)《莲池警策》《茅蓬札记》(共有三集)《修行精华》《防癌手册》《了凡四训．可许则许(合刊)》《抗癌之道》
附件、圆因法师年谱
圆因法师年谱(1899—2002)
年代
年岁
生平事迹
两岸大事
民国前二年
元月二十一日
1
俗性敖，名乃樾，生于太湖之滨的江苏省无锡市之望族人家。祖父及父亲都是当时的达官显贵，家境十分富裕。
1894─1895年─中日甲午战争与《马关条约》
1898年─日本割占福建
1840-1911年，辛亥革命创立中华民国。
民国十四年～
民国二十五年
16-28
无锡私立的辅仁中学
江苏省立水产学校(Marine Product College)
留学日本东京大学，专研经济。但战争爆发，毅然以爱国志节，弃学返国，举家迁徒西南后方，投身生产报国之抗战行列
1914年：第一次世界大战爆发(~1918年)
1915年─袁世凯与《中日新约》
1921年(中华民国十年)：中国共产党在上海成立。
1937.7.7─「七七事变」
民国二十六～民国三十七年
28-40
逃难的日子，是自无锡往南京，而汉口再向湖南的衡阳，接着由衡阳进入大后方，在抗战期间其足迹遍布滇、桂、黔、川各省。
1937.8.7-1945─自此开展中日长达８年的战争。
1939日颁布所谓“国民征用令”驱使我台同胞为其侵略战卖命。
民国三十八～民国五十年
40-52
逃难至台湾。曾于落脚在台北的林森南路并开华一商行，之后隐居市郊，离现今故宫博物院不远的官邸附近－芝山岩。来台后十余年，慈母示疾，兄弟亲侍榻前，竭尽孝心。
1949国民党政权逃往台北。
1949毛泽东主席在北京天安门向全世界庄严宣告中华人民共和国成立。
1950美国宣布第七舰队进入台湾海峡
民国五十一年
53
民国五十一年，兄弟俩至莲因寺出家。
1960艾森豪威尔到台活动，同蒋介石会谈。中国人民解放军炮击金门。
民国五十六～民国八十一年
58-83
与慈因师一齐至后山修行闭关。
1967蒋介石发表告同胞书，“光复大陆军事战略的方针”
民国七十年
72
当圆因师七十二岁时，某日慈因师以相思鸟的故事做往生预兆，之后便在多位僧人与居士的佛号中往生。享年七十岁。
1980蒋经国“三民主义是统一中国的唯一道路，反*复国的决心不变”。
1980邓小平要把台湾归回祖国，完成祖国统一大业始终放在重要日程上。
民国五十六～民国八十一年
83-93
彰化的居士请求圆因法师出来度众，并成立圆因功德会于教师节。
开始主持台湾大放生的念佛法会活动。即是每个月一次的北、中、南联合大放生，多半在凌晨举行。
1992美国同意出售150架F—16A、B型战斗机给台湾。
1995李登辉当选为“第九任总统候选人”。
2001江泽民，我们要“和平统一、一国两制”方针，促进台湾问题的早日解决。
民国九十一年
94
六月二十一日，晚上七时一刻，预知时至，往生于茅蓬内。皈依弟子不论在家出家，顿失所依，悲痛难抑，为报师恩，昼夜念佛七日，其告别式于六月二十九日上午5点，在南投水里莲因寺后山念佛堂。再前往慈德寺荼毘，得甚多舍利。
批注：
[1] 资料除以莲子，《幻影》，(台南：和裕出版，1999)，页1—7外，还综合笔者的问卷资料加以做整合与校正，在搜寻资料中还意外得到一份早年有人替圆因师做生平整理的草稿，因此在语法上则采用故事形式来呈现。
[2] 从圆因师父口中，得悉师父在求学时期是学校的风云人物，又是运动健将，能说、能写、允文、允武、面貌俊秀，是非常优秀的人才，但是不了解佛教的人，总认为走投无路的人才会出家，实在是大错特错。慈因法师，出生于民国元年，其学历：江苏省立水产学校。Marine Product College，毕业之后准备留学日本，却因抗战而取消日本之行，值五十一岁时，则与大二岁的哥哥(圆因师)，于水里莲因寺出家。过了十八年，六十九岁往生(即民国七十年)，在往生前一周，预知时至，预告胞兄圆因法师谓「世缘已尽，将欲先行」，一周后，法师一向健朗身躯，忽然示疾，于多位法师助念中，安然往生。后来圆因法师整理亡弟，集平日阅读各家报刊、书籍，摘其最契时需者，或略发威怀者，惜文纸零乱，阅读困难，后因林居士要求整理印行，始检篇成集，付梓成册，以资留念，而成一书名《幻影》，并在民国八十三年三月五日圆因法师于自修茅蓬替此书写序，此书共有七十六篇语录，篇篇无不尽示学人佛法在世问，不离世间觉的信解行证之道，诚如辑中所言「学佛求理须令自家胸中点头，与人谈佛须令人家胸中点头。」，论《幻影》一书的完成，由多位居士的努力校对，历时一年余始交由出版社印行。。另外，笔者曾见慈因法师的骨灰收于印顺法师壹同寺的涅槃塔中。(即福严佛学院隔壁)
[3] 不过具晚期亲近圆因法师的弟子说，他九十多岁，为度老一辈的人，还要学闽南语，并自讽说自己唯独闽南语没有学好。
[4] 参考早年有人替圆因师做生平整理的草稿。
[5] 当时就将此店送给同街的一位朋友，也就是说隔日依旧营业，不过已经换老板了。此人每年都回去见法师，他们俩相见都互赞你是我的恩人。见附录之附件3。
[6] 参考早年有人替圆因师做生平整理的草稿。
[7] 参考由一位隐名弟子所写的草稿，写稿时间是亲近早年刚出茅蓬的圆因法师所写的，不过目前当事人也已出家，并长期跟随大陆的梦参长老在海外弘法，笔者所得此资料是由一位台中居士所提供的。
[8] 参考早年有人替圆因师做生平整理的草稿。
[9] 以感应二字立名：感如种植，应如花果。
[10] 唐代净土宗僧。又称五会法师。其生卒年、籍贯均不详。代宗永泰年中，尝游东吴，因慕慧远之高风而入庐山，修念佛三昧。一日于禅定中蒙佛开示，遂往南岳师事承远。大历元年(766)，至弥陀台发每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五会念佛诵经之法。二年栖止衡州云峰寺，勤修不懈。一日于粥内忽显五彩祥云，云内现大圣竹林寺；他日又于中感见五台山诸寺及净土胜相。四年夏，入湖东寺(一作湘东寺)，于寺内之高楼台修五会念佛，又感见阿弥陀佛及文殊、普贤等圣众。次年四月，至五台山佛光寺，忽有二童子引领，始见先前中所现景物，普贤、文殊二菩萨并授其念佛之要门，师遂于其地建碑记之，令见闻者发菩提心，获大利益。师创五会念佛，往来于五台山、长安之间，致力于弘法事业，故从宫廷至一般社会皆广行念佛法门。示寂后敕谥「大悟和尚」。或谓师为善导之后身，而尊之为莲宗第四祖。师撰有净土五会念佛诵经观行仪三卷、净土五会念佛略法事仪赞一卷。见《佛光大辞典》，页3416。
[11] 白内障是老年人最常见的眼疾之一。水晶体位于瞳孔后面，是一个小小的凸透镜的构造，负责聚焦进入眼内的光线，成像在视网膜上。简单地说，白内障就是原来透明的水晶体有混浊的现象。水晶体位于虹膜与玻璃体之间，在正常的情况下水晶体是透明的，当光线透过角膜后，须经水晶体的拆射，才能将影像清晰的呈现在视网膜上，就好象照相机的镜头使光线聚焦在底片一样。白内障早期的症状可能有视力模糊、色调改变、怕光、眼前黑点、复视、晶体性近视等，晚期症状则为视力障碍日深，最后只能在眼前辨别手指或仅剩下光觉视力。其资料由马偕医院眼科整理，作者：刘宗学医师。
[12] 像过去印光大师，少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。见《佛光大辞典》，页2206。
[13] 笔者曾仔细看过其眼睛与台湾公认的高僧广钦老和尚一样，都是宝蓝色的祥光，或看其相片也可发觉到，见附录九，附见4。
[14] 圣严法师在民国五十六年写的〈今日的台湾佛教及其面临的问题〉就说：「说起传戒，那些热心于此的大德们，可谓有功有过而过胜于功。」「为什么有如此殊胜的传戒寺院？最初，确是为了成就戒法，弘扬戒律，延续僧统，到后来却是全部变质。有的大德自己尚不知戒律为何物，竟也热中于传戒，为的是能藉传戒大法的因缘，来庄严道场，翻修殿堂或增建宝塔。」为了争取更多的戒子，可以放弃律制的规定，戒师及传戒的寺院，到处去拉、去请、去劝，只要你能赏光来受戒，麻子、瞎眼、跛子、癞子、聋子、神经病、痴呆汉、七十八十的老婆婆、老态龙钟的老公公，一律授予上上品的三坛大戒。」「这些热中于传戒的大德们，罪过是在全小失大，本末倒置！」温金柯，〈传戒与台湾佛教史的认知问题〉，《现代禅月刊》，16(1991年3月)。
[15] 为民国中兴南山律学之名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。又名成蹊，字惜霜。其它别署甚多。性情倜傥恬醇，尤好书画。二十六岁，东渡日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。回国后，任教于天津工业专门学堂、浙江第一师范学校、主持太平洋报笔政。民国七年(1918)，三十九岁，将一切书籍、字画等物赠人，即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。民国二十五年，闭关…
《放生问答—放生文集》全文未完，请进入下页继续阅读…