..續本文上一頁《因果選集》《淨土法門》《放生問答》《觀世音菩薩傳》《因果可轉變》《肉食之過》《金山活佛神異錄》《蓮公大士淨語》《放生問答．放生文集》《詩偈．法語．警策．選錄》(上下冊)《蓮池警策》《茅蓬劄記》(共有叁集)《修行精華》《防癌手冊》《了凡四訓．可許則許(合刊)》《抗癌之道》

　　附件、圓因法師年譜

　　圓因法師年譜(1899—2002)

　　年代

　　年歲

　　生平事迹

　　兩岸大事

　　民國前二年

　　元月二十一日

　　1

　　俗性敖，名乃樾，生于太湖之濱的江蘇省無錫市之望族人家。祖父及父親都是當時的達官顯貴，家境十分富裕。

　　1894─1895年─中日甲午戰爭與《馬關條約》

　　1898年─日本割占福建

　　1840-1911年，辛亥革命創立中華民國。

　　民國十四年～

　　民國二十五年

　　16-28

　　無錫私立的輔仁中學

　　江蘇省立水産學校(Marine Product College)

　　留學日本東京大學，專研經濟。但戰爭爆發，毅然以愛國志節，棄學返國，舉家遷徒西南後方，投身生産報國之抗戰行列

　　1914年：第一次世界大戰爆發(~1918年)

　　1915年─袁世凱與《中日新約》

　　1921年(中華民國十年)：中國共産黨在上海成立。

　　1937.7.7─「七七事變」

　　民國二十六～民國叁十七年

　　28-40

　　逃難的日子，是自無錫往南京，而漢口再向湖南的衡陽，接著由衡陽進入大後方，在抗戰期間其足迹遍布滇、桂、黔、川各省。

　　1937.8.7-1945─自此開展中日長達８年的戰爭。

　　1939日頒布所謂“國民征用令”驅使我臺同胞爲其侵略戰賣命。

　　民國叁十八～民國五十年

　　40-52

　　逃難至臺灣。曾于落腳在臺北的林森南路並開華一商行，之後隱居市郊，離現今故宮博物院不遠的官邸附近－芝山岩。來臺後十余年，慈母示疾，兄弟親侍榻前，竭盡孝心。

　　1949國民黨政權逃往臺北。

　　1949毛澤東主席在北京天安門向全世界莊嚴宣告中華人民共和國成立。

　　1950美國宣布第七艦隊進入臺灣海峽

　　民國五十一年

　　53

　　民國五十一年，兄弟倆至蓮因寺出家。

　　1960艾森豪威爾到臺活動，同蔣介石會談。中國人民解放軍炮擊金門。

　　民國五十六～民國八十一年

　　58-83

　　與慈因師一齊至後山修行閉關。

　　1967蔣介石發表告同胞書，“光複大陸軍事戰略的方針”

　　民國七十年

　　72

　　當圓因師七十二歲時，某日慈因師以相思鳥的故事做往生預兆，之後便在多位僧人與居士的佛號中往生。享年七十歲。

　　1980蔣經國“叁民主義是統一中國的唯一道路，反*複國的決心不變”。

　　1980鄧小平要把臺灣歸回祖國，完成祖國統一大業始終放在重要日程上。

　　民國五十六～民國八十一年

　　83-93

　　彰化的居士請求圓因法師出來度衆，並成立圓因功德會于教師節。

　　開始主持臺灣大放生的念佛法會活動。即是每個月一次的北、中、南聯合大放生，多半在淩晨舉行。

　　1992美國同意出售150架F—16A、B型戰鬥機給臺灣。

　　1995李登輝當選爲“第九任總統候選人”。

　　2001江澤民，我們要“和平統一、一國兩製”方針，促進臺灣問題的早日解決。

　　民國九十一年

　　94

　　六月二十一日，晚上七時一刻，預知時至，往生于茅蓬內。皈依弟子不論在家出家，頓失所依，悲痛難抑，爲報師恩，晝夜念佛七日，其告別式于六月二十九日上午5點，在南投水裏蓮因寺後山念佛堂。再前往慈德寺荼毘，得甚多舍利。

　　批注：

　　[1] 資料除以蓮子，《幻影》，(臺南：和裕出版，1999)，頁1—7外，還綜合筆者的問卷資料加以做整合與校正，在搜尋資料中還意外得到一份早年有人替圓因師做生平整理的草稿，因此在語法上則采用故事形式來呈現。

　　[2] 從圓因師父口中，得悉師父在求學時期是學校的風雲人物，又是運動健將，能說、能寫、允文、允武、面貌俊秀，是非常優秀的人才，但是不了解佛教的人，總認爲走投無路的人才會出家，實在是大錯特錯。慈因法師，出生于民國元年，其學曆：江蘇省立水産學校。Marine Product College，畢業之後准備留學日本，卻因抗戰而取消日本之行，值五十一歲時，則與大二歲的哥哥(圓因師)，于水裏蓮因寺出家。過了十八年，六十九歲往生(即民國七十年)，在往生前一周，預知時至，預告胞兄圓因法師謂「世緣已盡，將欲先行」，一周後，法師一向健朗身軀，忽然示疾，于多位法師助念中，安然往生。後來圓因法師整理亡弟，集平日閱讀各家報刊、書籍，摘其最契時需者，或略發威懷者，惜文紙零亂，閱讀困難，後因林居士要求整理印行，始檢篇成集，付梓成冊，以資留念，而成一書名《幻影》，並在民國八十叁年叁月五日圓因法師于自修茅蓬替此書寫序，此書共有七十六篇語錄，篇篇無不盡示學人佛法在世問，不離世間覺的信解行證之道，誠如輯中所言「學佛求理須令自家胸中點頭，與人談佛須令人家胸中點頭。」，論《幻影》一書的完成，由多位居士的努力校對，曆時一年余始交由出版社印行。。另外，筆者曾見慈因法師的骨灰收于印順法師壹同寺的涅槃塔中。(即福嚴佛學院隔壁)

　　[3] 不過具晚期親近圓因法師的弟子說，他九十多歲，爲度老一輩的人，還要學閩南語，並自諷說自己唯獨閩南語沒有學好。

　　[4] 參考早年有人替圓因師做生平整理的草稿。

　　[5] 當時就將此店送給同街的一位朋友，也就是說隔日依舊營業，不過已經換老板了。此人每年都回去見法師，他們倆相見都互贊你是我的恩人。見附錄之附件3。

　　[6] 參考早年有人替圓因師做生平整理的草稿。

　　[7] 參考由一位隱名弟子所寫的草稿，寫稿時間是親近早年剛出茅蓬的圓因法師所寫的，不過目前當事人也已出家，並長期跟隨大陸的夢參長老在海外弘法，筆者所得此資料是由一位臺中居士所提供的。

　　[8] 參考早年有人替圓因師做生平整理的草稿。

　　[9] 以感應二字立名：感如種植，應如花果。

　　[10] 唐代淨土宗僧。又稱五會法師。其生卒年、籍貫均不詳。代宗永泰年中，嘗遊東吳，因慕慧遠之高風而入廬山，修念佛叁昧。一日于禅定中蒙佛開示，遂往南嶽師事承遠。大曆元年(766)，至彌陀臺發每夏九旬勤修般舟叁昧之願，同年又受五會念佛誦經之法。二年棲止衡州雲峰寺，勤修不懈。一日于粥內忽顯五彩祥雲，雲內現大聖竹林寺；他日又于中感見五臺山諸寺及淨土勝相。四年夏，入湖東寺(一作湘東寺)，于寺內之高樓臺修五會念佛，又感見阿彌陀佛及文殊、普賢等聖衆。次年四月，至五臺山佛光寺，忽有二童子引領，始見先前中所現景物，普賢、文殊二菩薩並授其念佛之要門，師遂于其地建碑記之，令見聞者發菩提心，獲大利益。師創五會念佛，往來于五臺山、長安之間，致力于弘法事業，故從宮廷至一般社會皆廣行念佛法門。示寂後敕谥「大悟和尚」。或謂師爲善導之後身，而尊之爲蓮宗第四祖。師撰有淨土五會念佛誦經觀行儀叁卷、淨土五會念佛略法事儀贊一卷。見《佛光大辭典》，頁3416。

　　[11] 白內障是老年人最常見的眼疾之一。水晶體位于瞳孔後面，是一個小小的凸透鏡的構造，負責聚焦進入眼內的光線，成像在視網膜上。簡單地說，白內障就是原來透明的水晶體有混濁的現象。水晶體位于虹膜與玻璃體之間，在正常的情況下水晶體是透明的，當光線透過角膜後，須經水晶體的拆射，才能將影像清晰的呈現在視網膜上，就好象照相機的鏡頭使光線聚焦在底片一樣。白內障早期的症狀可能有視力模糊、色調改變、怕光、眼前黑點、複視、晶體性近視等，晚期症狀則爲視力障礙日深，最後只能在眼前辨別手指或僅剩下光覺視力。其資料由馬偕醫院眼科整理，作者：劉宗學醫師。

　　[12] 像過去印光大師，少治儒學，喜讀程、朱之書。曾排佛，遭目失明，繼而猛省，轉研佛典，以至誠所感，目疾獲愈。見《佛光大辭典》，頁2206。

　　[13] 筆者曾仔細看過其眼睛與臺灣公認的高僧廣欽老和尚一樣，都是寶藍色的祥光，或看其相片也可發覺到，見附錄九，附見4。

　　[14] 聖嚴法師在民國五十六年寫的〈今日的臺灣佛教及其面臨的問題〉就說：「說起傳戒，那些熱心于此的大德們，可謂有功有過而過勝于功。」「爲什麼有如此殊勝的傳戒寺院？最初，確是爲了成就戒法，弘揚戒律，延續僧統，到後來卻是全部變質。有的大德自己尚不知戒律爲何物，竟也熱中于傳戒，爲的是能藉傳戒大法的因緣，來莊嚴道場，翻修殿堂或增建寶塔。」爲了爭取更多的戒子，可以放棄律製的規定，戒師及傳戒的寺院，到處去拉、去請、去勸，只要你能賞光來受戒，麻子、瞎眼、跛子、癞子、聾子、神經病、癡呆漢、七十八十的老婆婆、老態龍鍾的老公公，一律授予上上品的叁壇大戒。」「這些熱中于傳戒的大德們，罪過是在全小失大，本末倒置！」溫金柯，〈傳戒與臺灣佛教史的認知問題〉，《現代禅月刊》，16(1991年3月)。

　　[15] 爲民國中興南山律學之名僧。浙江平湖人，俗姓李，名廣侯，號叔同。又名成蹊，字惜霜。其它別署甚多。性情倜傥恬醇，尤好書畫。二十六歲，東渡日本，入上野美術專門學校，並研究音樂，創組春柳劇社，爲我國新劇運動之先驅。回國後，任教于天津工業專門學堂、浙江第一師範學校、主持太平洋報筆政。民國七年(1918)，叁十九歲，將一切書籍、字畫等物贈人，即于杭州靈隱寺受具足戒，法名演音，號弘一。嘗慨歎僧界之所以往往爲世所诟病者，以不守戒律之故，乃發願畢生精研戒法。初學有部之律，後則專弘南山律宗。民國二十五年，閉關…

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