..續本文上一頁其謗法者，舍棄一切叁世如來正等覺智，又舍一切種智。是故損毀諸正法，以此業感，于地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，此獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦也。複次轉生旁生界之閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉爲人身，然以往昔種種謗法、舍法之罪成熟，無論生于何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者，麻瘋病、癍病者、駝背者等，或生于不聞叁寶名之地也。”《意護續》雲：“若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。”《眼珠續》雲：“濁時衆生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心舍棄佛法，尤其誹謗密法者，然以彼舍法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道受大苦楚。”又《毗盧遮那菩提續》雲：“將來諸未證心性而迷亂者或雲，此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，將入二道，一爲地獄，二爲旁生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。”
既然謗法，定犯根本罪，後當感受極重苦果，那麼發大乘菩提心的修行人爲什麼不謹慎護持此戒呢？！《涅槃經》雲：“迦葉，世間衆生有叁種病極難消除，一謗大乘法，二造五無間罪，叁生邪見。”《諸法攝要經》雲：“文殊室利，若有人思維佛說之法中，或爲勝妙，或爲不勝妙，則彼舍正法也。若說此法爲應理，彼法不應理，則彼舍正法也，並已誹謗善逝，诋毀僧衆也。”
我等大師釋迦牟尼佛以種種方便善巧給衆生開示解脫大道，對應于衆生的八萬四千煩惱而施設八萬四千法門。所謂歸元無二路，方便有多門。如《大乘起信論》雲：“佛出于世，欲令一切衆生究竟離苦得樂故。”《無量義經》雲：“法水本一，而以江河池井相各不同。”如《遺教經》雲：“知我說法，猶如食蜜，中邊皆甜。”佛陀又于《大般涅槃經》雲：“教行有殊，理果不別。”即教法及修行方式雖然不同，但究其義理及所得果位無有差別。《大集經》雲：“五部雖別，不妨諸佛法界涅槃。”因此，後學者不應執持一法而誹謗余法。
佛陀于多生累劫中修行菩提，爲求正法作了種種苦行，舍了無數身命，如《華嚴經》雲：“剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。”同樣，諸祖師大德在弘傳佛法過程中亦曆盡艱辛。比如天臺智者大師爲了能見到《大佛頂首楞嚴經》天天祈禱禮拜，拜求十八年。後來感得印度大德般刺密谛尊者將這部佛經帶到漢地。當時，《大佛頂首楞嚴經》在印度爲國寶，不准外傳，尊者將此經寫在羊皮上，再縫到自己的肌肉中，待傷口愈合，他乘船從海路啓程來到漢地的廣州，然後再剖開自身肌肉，取出寫有經文的羊皮，經清洗後，辨認翻譯。從此經的弘傳可推知余經。又如常啼菩薩爲求般若波羅蜜多法要，割肉折骨以爲供養，又與五百眷屬各自刺破血管，灑鮮血于地，清掃道場。如此等等感人肺腑的求法事迹多不勝數，既然知道諸佛經法如此而來，我等有幸得聞，當倍加珍惜，萬萬不可誹謗舍棄。
再者，佛法大海深廣無邊，唯佛與佛乃能究竟通達。諸大菩薩、大阿羅漢尚需仰仗佛的加持方能解悟，我等凡夫有情緣何妄加評論是非善惡！諸祖師大德觀衆生的根器差別，對佛法有選擇地加以弘揚，雖宗派各別，但皆闡佛密意，圓融無礙。道宣律師曰：“理本一也，悟有淺深，由機涉明昧，計有利鈍，故入觀也，人法雙亡，及其出也，不無緣習。”即法界理體平等無二，但證悟有深有淺，根器有利有鈍，當入定觀察時，人法雙泯，平等一如，而出定時以因緣串習不同，故各宗見行有異。華嚴宗五祖圭峰宗密大師曰：“諸宗始祖即是釋迦，經是佛語，禅是佛意，諸佛心口必不相違。諸祖相承根本是佛親付，菩薩造論始末唯弘佛經，況迦葉乃至鞠多，弘傳皆兼叁藏，及馬鳴龍樹，悉是祖師，造論釋經，數十萬偈，觀風化物，無定事儀。”意思是說：各宗各派之始祖都是釋迦牟尼佛，佛之語爲經，佛之意爲禅，佛之語與意必定不相違背。曆代祖師傳承之根本是佛陀親自咐囑的，大德聖僧造論的目的只爲弘揚佛經密意。如禅宗祖師迦葉尊者乃至鞠多尊者都弘傳叁藏經教，乃至馬鳴菩薩、龍樹菩薩亦是廣弘顯密教法的祖師，他們造論解釋佛經密意，都是觀待衆生的根器及各地風土人情而化度有情，沒有固定的方式。
諸位祖師大德爲了使我們不造謗法重罪，諄諄告誡，殷殷教誨。來果禅師說：“在末法世中，能爲人解說一句半句佛經，令人種大善根，擁護叁寶者，此人即與如來現身說法無異。”永嘉大師曰：“欲得不招無間業，莫謗如來正*輪。”末法時期愚癡衆生切莫隨意評說經論佛語，于無意中造舍法罪。薩迦班智達曰：“一無所知的愚者若沈默不語，則對佛法損害不大。”《龍王鼓音頌》雲：“品質惡劣者，爲邪見所毀，粗暴生嗔時，沈默獲安樂。”又雲：“愚者宣講法，摧毀諸善根，攝受多衆生，將于地獄焚。”不要聽到別人的一種說法便評價佛法的好壞，是否有加持等等。無垢光尊者在《叁十忠告論》中說：“護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱之因故，禁止自語即是吾忠告。”金剛上師法王如意寶晉美彭措常常教誡弟子不要謗法，因爲謗正法是往生淨土的根本障礙，誹謗正法者不得往生。如《無量壽經》雲：“唯除五逆，誹謗正法。”所以行者對以往所造的謗法罪應以至誠心發露忏悔，令其清淨。
如果所遇到的法與自己的心不相應，也不能誹謗，可以只修持自己感興趣的法，也就是與自己有緣之法，也定會有收獲。珠巴根拉大師說：“我遇各種勝法理，每一竅訣皆結緣。”《經觀莊嚴論》雲：“意之罪過自性惡，于色亦不應生嗔，況于生疑于佛法，是故等住無罪過。”就是說于諸佛正法平等對待無有罪過。
第叁根本罪：以嗔恚心懲罰具戒或破戒沙門
指國王以嗔恚心懲罰沙門，無論被懲罰沙門是否具有清淨的戒體，國王都犯根本罪。
子、基
(一)剃除須發披袈裟服，僅具出家形象者。(二)具有假立的出家戒，即：遠離在家相，具有出家相，通過祈禱阿阇黎而具有中善戒體者，或者無中善戒者。(叁)已受別解脫戒、受或未受菩薩戒的沙彌、沙彌尼、正學女、比丘、比丘尼。(四)破上所述戒體者，但仍具出家形相。若是具戒出家人，不可滿四數，若滿四數，則爲第一根本罪所攝。懲罰的對境爲上述四類人。
醜、發心
(一)想。對基無誤想。(二)發起心。于對境(基)作損害之意樂，此意樂爲煩惱心。
寅、加行
自作或教他作，奪其袈裟：指搶奪沙門的僧伽黎(祖衣)，郁多羅僧(七衣)，安陀會(五衣)，缦衣(出家人披單衣)等，逼令還俗，捶打，監禁，斷其命根。隨作其一爲本罪之加行。
卯、究竟
脫掉沙門的袈裟，或沙門已經還俗，以及其它加行所作完畢爲究竟。
經雲：“隨佛出家，或受學處，或未受學處，或犯屍羅，或具屍羅。”此爲第叁根本罪之基。如《集學論》雲：“雖犯戒苾刍，奪袈裟捶打，若令入獄禁，及降其出家。”即是對犯戒比丘，若奪其袈裟，或捶打，或令入獄，或逼令還俗都犯第叁根本罪。《虛空藏經》雲：“若依我法而出家者，剃除須發，披袈裟服，于學無學持戒毀戒，脫其袈裟逼令還俗，或加捶打，獄囚系閉，或斷命根，是名第叁根本罪。”《梵網經》雲：“若佛子！口說出家、在家菩薩，比丘、比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業。而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。”
第四根本罪：五無間罪
分五：一、殺母；二、殺父；叁、殺阿羅漢；四、破和合僧；五、出佛身血。
此五者隨作其一即犯根本罪。
一、殺母
子、基
(一)所殺之母親。母血明點必須是能殺者身體的所生因。《俱舍論》第四品雲：“母謂因彼血。”
(二)能殺者自身。能殺者非黃門(扇據)等。《俱舍論》雲：“叁洲有無間，非余扇據等。”此無間罪只在東聖身洲、南瞻部洲、西牛賀洲叁洲有。造殺母之罪的人不是黃門、二形等。
醜、發心
(一)想。于基確認無誤想。若錯認或誤殺不造本罪。
(二)發起心。生起故意並且不間斷殺害之心。所謂不間斷指在未究竟之前不停止，也就是它的違品未産生爲相續不斷，並不是指刹那刹那一直生殺害之心。
寅、加行
自己殺或教他殺自己的母親，種種方便爲加行。
卯、究竟
斷母親的命根。若母親變形(性)而成爲男人，將其人殺死亦造殺母之無間罪。
《梵網經》雲：“佛言：佛子！若自殺，教人殺，方便殺，贊歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因，殺緣，殺法，殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切衆生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。”
二、殺父
基，爲所殺的父親。父精明點必須爲殺父者自身之所生因。作者自身、發心、加行、究竟等與殺母無間罪相同。若父親變形(性)而成爲女人，將其人殺死同樣造殺父之無間罪。
叁、殺阿羅漢
基，爲所殺的對境。在作行殺方便時，對境必須爲無學道四果阿羅漢。如在白天行殺時，被殺者尚不是四果阿羅漢，後于晚上得果成阿羅漢，然後再圓寂，這樣，行殺者不造無間罪。如《俱舍論》雲：“害後無學無。”其余能殺者自己，發心、加行、究竟與殺母無間罪相同。
四、破和合僧
破壞*輪僧團，即將一個和合的內道僧團分裂爲兩部，並認爲其中一個如法，另一個非法。
子、基
(一)破和合僧的地點：僅僅于南瞻部洲，其它叁洲無。此爲本罪特別之緣。並且僧團處在通過羯磨儀軌所結的一界之內。《俱舍論》中雲：“未做結界耶，無破*輪僧。”由于佛陀的…
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