..續本文上一頁解脫安立大乘。”指使他人舍棄小乘別解脫戒而安立大乘。
子、基
所對境爲定性小乘根器者，正在如理修學小乘別解脫戒，或者尚未出家而欲學小乘法者。
醜、發心
(一)想。于基無誤想。(二)發起心。沒有特別的必要而故意發起誹謗別解脫之心。
寅、加行
宣說不必護持別解脫戒，當發大乘菩提心，誦大乘經，由此則因煩惱所作叁業等一切惡行皆可獲得清淨。如此遮止別解脫及小乘發心。
卯、究竟
不但使人理解其所說義，而且讓人舍棄小乘別解脫，安立大乘，如此爲本罪究竟。如果僅僅遮止小乘爲惡作罪。
生慧論師在《入行論大疏》中說：“令舍別解脫律，說惟發大乘心，讀大乘經，便得清淨，是名第叁。”即第叁根本罪。《集學論》雲：“令舍別解脫，安立于大乘。”《虛空藏經》雲：“複次初行菩薩作如是言，汝何堅持守護波羅提木叉13及律儀戒，應速發阿耨多羅叁藐叁菩提心，讀誦大乘經典，若身、語、意所集煩惱，不善業報，悉得清淨。乃至如前所說，是名初行菩薩第叁根本罪。”
第四根本罪：謗聲緣乘
頌曰：“執謂小乘不能斷貪等，以此摧毀彼乘所證果。”執著小乘法不能斷除貪等煩惱，否定小乘所證解脫果。
子、基
所謗境：聲聞乘或緣覺乘，或總謗二乘。此處指二乘修行所得之證法。
醜、發心
(一)想。于基無誤想。(二)發起心。執著聲緣不能永斷叁有根本，故真實發起彼等也不能出離生死之心。所謂真實心指並非權巧方便或戲論，而是真實執著。
寅、加行
誹謗聲緣乘不能斷貪、嗔、癡等五毒煩惱，不能獲得小乘出世的見道、修道智慧，或者得不到解脫的果位。叁者隨講其一，即爲犯根本罪之加行。
卯、究竟
他人已理解所說言語的意義，這時說者即犯根本罪，此爲究竟。若聽聞者爲大乘初行住菩薩，信受誹謗者的見解，舍棄小乘法而不弘傳，那麼，聽聞者也犯根本罪。
《集學論》雲：“執謂有學乘，不能斷貪等，亦令他受持。”爲犯根本罪。《虛空藏經》雲：“善男子，如能遠離聽受讀誦聲聞乘法，亦不爲他人說此聲聞乘法(指：汝應當遠離聲聞乘法)。(聲聞乘)不能得大果報，不能永斷煩惱。應信大乘經典，聽受讀誦爲他人說此大乘經法，能令忏除一切惡道果報，速得阿耨多羅叁藐叁菩提故。如彼所言，取是見者二俱得罪。是名初行菩薩第四根本罪。”
第五根本罪：自贊毀他
頌曰：“心存嫉妒自贊而毀他。”以嫉妒心贊歎自己，毀謗他人。
子、基
(一)對境：所嫉妒之人，或敬信彼人者。(二)毀謗者自己顛倒之自贊：自己不具足自所稱贊之上人14功德，其目的是爲貪求名聞利養。
醜、發心
(一)想。于基無誤想。(二)發起心。由于貪著利養恭敬，嫉妒其他菩薩得利養恭敬。利養與恭敬，隨求其一都可犯根本罪。
寅、加行
自己沒有上人功德而宣說有，無論他人是否有過失，而進行譴責呵斥，謂我不求利養恭敬名稱，是大乘人，他則不是，等等。自贊或毀他，隨作其一即爲加行。
卯、究竟
如上說時，他人聞已，理解其義，即犯根本罪。
如《集學論》雲：“贊說自功德，爲利養恭敬，贊頌而毀他。”爲犯根本罪。《虛空藏經》雲：“複次初行菩薩作二種語，如其所見大乘經典，爲利養故廣大稱贊受持讀誦。聽其義理爲他人說，便作是言，我是修大乘者，見他得利而懷嫉妒。又他所得或全或分，便生譏謗輕毀淩蔑。于恭敬彼者前，亦由以嫉妒故。自高其身，便謂我得過人之法。于大乘中有斯妙樂。是人由財利故，得大重罪。趣向惡道墮他勝處。譬若有人欲入大海修治船舫。將至寶渚自壞其船喪失身命。此初行菩薩摩诃薩亦複如是。欲入大乘海中，以嫉妒故而作妄語因緣，毀壞信船斷智慧命。此初行愚童諸小菩薩，以嫉妒故得大重罪。是名第五根本罪。”《梵網經》雲：“若佛子！以惡心故無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆十重。而菩薩于父母兄弟六親中，應生孝順心、慈悲心，而反更加于逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。”
第六根本罪：妄說上人法
頌曰：“謀求名聞利養而自诩。”爲了謀求名聞利養而自稱爲證悟者。
子、基
對境聽者爲能解義之補特伽羅。所說語之義是自己具有遣除五蓋15等世間及出世間的功德。
醜、發心
(一)想。于基無誤想。(二)發起心。實無如是證悟功德，非以嫉妒心，而爲求名聞利養等以染汙意識說虛妄語之發心。
寅、加行
告他人說：此是我所證，由悲愍故，爲汝宣說，汝亦應當如是修習，現證此空與我無異。如是等妄語方便爲加行。
卯、究竟
他有情理解所說義時爲究竟。說妄語者若是比丘，不僅犯菩薩根本罪，也犯小乘別解脫根本罪。
《集學論》雲：“謂我得甚深，而倒說妄語。”爲犯根本罪。《虛空藏經》雲：“複次善男子，未來世中當有在家出家初行菩薩，于甚深空義所屬經典叁昧總持諸忍諸地大莊嚴事。善人沙門及菩薩行于此大乘經典，受持讀誦廣爲人說，然于是法我自所證，由悲愍故我爲汝說，應當修習，汝亦得證是甚深法如我知見。彼不實言，但能讀誦此甚深法及爲他說，于此深法而實未證，求利養故，妄說我得叁世諸佛所證之法，菩薩聖人無有過上，得大重罪。即是欺诳諸天世人，于聲聞乘尚未能得，何況入解大乘勝行及阿耨多羅叁藐叁菩提耶。譬若有人居大曠野，大果樹下饑渴所逼求索飲食，此大果實色香味美皆悉具足，棄已自趣毒藥樹下，食毒藥果即時命終。我說此人亦複如是，于難得中得獲人身，依善知識遇大乘法，貪利養故，虛炫己德卑賤他人，如是行相得大重罪。由重罪故，決趣惡道。是人一切刹帝利婆羅門吠舍首陀及諸智者之所擯棄。皆勿親近。善男子，是名菩薩第六根本罪。”《梵網經》雲：“若佛子！自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切衆生正語正見，而反更起一切衆生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。”
第七根本罪：取叁寶物
頌曰：“仗勢治罰沙門勒索財。”爲了勒索財物，依仗權勢來懲罰沙門。
子、基
仗勢勒索之財包括僧團財物、四方僧物、塔廟物以及比丘個人財産。
醜、發心
(一)想。于基無誤想。(二)發起心。于對境作損害之意樂，此意樂屬煩惱心。
寅、加行
通過兩舌挑撥，使國王或大臣等具權勢者與沙門間産生矛盾，並依靠國王或大臣對沙門進行處罰，以此原因，令沙門取叁寶之財産交給他們。
卯、究竟
兩舌挑撥後，挑撥者從沙門所交出之財物中暗中獲取一部分，或者從罰款中接受一部分(爲國王或大臣的饋贈)。挑撥者將上述財物作究竟屬己想。國王、大臣治罰沙門屬于第叁根本罪，取叁寶物屬于第一根本罪，本罪是從挑撥者的角度講的。
《集學論》雲：“令治罰沙門，施與叁寶物，及受其施與。”爲造根本罪。《虛空藏經》雲：“複次善男子，未來世中刹帝利王有旃陀羅國師等，而實愚懵，自謂明智起諸驕慢，具有大財寶及大受用，種種布施營修福業，持布施故增益我慢，向刹帝利王分別沙門無量過失。依王勢力非理治罰責其苛稅，時諸比丘爲彼所逼，或取佛塔物四方僧物現前僧物，而轉與之。諸旃陀羅持以上王。如是二種俱獲重罪。善男子，是名初行菩薩第七根本罪。”《梵網經》雲：“若佛子！爲飲食錢財利養名譽故，親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物，一切求利，名爲惡求多求，教他人求，都無慈心，無孝順心者，犯輕垢罪。”又雲：“若佛子！皆以信心受佛戒者，若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律，明作製法：製我四部弟子，不聽出家行道，亦複不聽造立形像，佛塔經律；立統官製衆，使安籍記僧；菩薩比丘地立，白衣高座，廣行非法，如兵奴事主。而菩薩正應受一切人供養，而反爲官走使，非法非律。若國王百官，好心受佛戒者，莫作是破叁寶之罪，若故作破法者，犯輕垢罪。”又雲：“若佛子！以好心出家，而爲名聞利養，于國王百官前說佛戒者，橫與比丘、比丘尼、菩薩戒弟子，作系縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如獅子身中蟲，自食獅子肉，非余外蟲，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如叁百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異，甯自入地獄，經于百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲。而況自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。”
第八根本罪：立惡製等
頌曰：“正住者財惠施讀誦者，令舍寂止初行八定罪。”將修習禅定者的財物轉送給讀誦者，以及迫使修定者放棄修定。
子、基
立惡製之對境爲如法修行之沙門。所安立的惡製是：將如法修持者之財物施與讀誦者，令舍隨順止觀作意，增長煩惱。所取財物爲如法修行沙門的個人財物，不屬于聖者或僧團所有，爲彼比丘受用的隨一資財。
醜、發心
(一)想。于基無誤想。(二)發起心。以憎彼意樂，懷損惱心。
寅、加行
未經同意而取彼財物，自己給或派人送施讀誦者。或者通過種種方法令彼舍棄寂止和勝觀。
卯、究竟
對境沙門舍棄寂止時爲究竟。令彼舍止觀，寂止或勝觀隨舍其一皆犯根本罪。
《集學論》雲：“令舍奢摩他，正住諸財寶，惠施讀誦者，此諸根本罪，是大地獄因。”《虛空藏經》雲：“複次有刹帝利王與旃陀羅沙門共立製限，非法謂法，法說非法，舍諸契經，毗奈耶學。不依時說及廣大說，舍大悲眼般若波羅蜜多學處，方…
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