..續本文上一頁便善巧學處及余契經所說學處。舍如是行相。彼行法比丘先所修習極生娆亂，以娆亂故損智慧命，即便棄舍奢摩他毗缽舍那，勸行他事多有所得。時彼比丘無以製伏諸結煩惱。又諸比丘或于彼時毀棄深心，戒見行等多起過失，實非沙門自謂沙門，實非梵行自謂梵行，說法問難如螺貝音，令王大臣恭敬供養。向白衣舍說是行法比丘無量過失，令王大臣爲立製限，取彼行法比丘所樂受用資生之具。如是二種俱獲得重罪，所以者何，禅定比丘是樂福田，營福業者之所依止。是求叁昧總持諸忍諸地之器，執持應器作世光明，開示正道于業煩惱地，令諸衆生住涅槃道。善男子，是名初行菩薩第八根本罪。”
辛二、依身與分攝
頌曰：彼此易造然皆可全犯，
分爲十八攝爲十四種。
如前所述，依各自的身份，對國王有五定罪，對大臣有五定罪，對初行者有八定罪。上述定罪是根據彼此各自容易違犯的原因而分，然而，彼等皆可全犯。即大臣也可能犯國王之五定罪及初行住者之八定罪，其他兩者也一樣。雖然經中如此將根本罪分爲十八種，但從實際意義上可歸攝爲十四種。其原因爲大臣五定罪中前四種與國王五定罪之前四種體性一致，沒有不同體的本罪。
辛叁、宣說共同舍願行皆犯根本罪
頌曰：舍願行心彼等根本罪。
如果舍棄利益衆生的願菩提心，即犯根本罪。如《佛說大方廣善巧方便經》雲：“善男子，菩提薩埵安住聲聞與獨覺乘，自求寂滅，是爲菩薩之深重根本罪。”初發心菩薩僅僅爲了自己而求取寂滅的解脫果，安住在聲聞與獨覺乘中，這是菩薩的深重根本罪。在上述十八定罪之後，此舍願菩提心之罪爲第十九根本罪。假設菩薩不行善法，對饒益衆生的種種事業生起怖畏、厭煩等欲樂，或對利他的行爲深感艱難等，從而使自心相續舍棄行菩提心，這樣違犯菩薩根本罪，在第十九種根本罪之後，舍棄行菩提心爲第二十種根本罪。如《寶積經》雲：“舍棄行菩提心，不行善法。”爲犯根本罪。
聖者洛欽大譯師以菩薩的不同根器，將菩薩學處分爲叁種：一、無論在家或出家，上根者的學處是在《虛空藏經》與《集學論》中所講的十八條(或十四條)，此屬于利根者不共同的學處，如果違犯其中的一條，就犯菩薩根本罪。二、無論在家或出家，中根者的學處是自贊毀他、悭吝財法、嗔不受悔、謗亂正法四種根本罪。如寂天菩薩概括《佛說大方廣善巧方便經》中所述經義，在《集學論》中作偈頌雲：“棄舍菩提心；不忍悭貪故，不施諸求者；若勤求歡喜，不忍恕有情，由忿打有情；由惑及順他，宣說相似法。”菩薩若違犯學處的一種，就犯菩薩戒根本罪。叁、無論在家或出家，下根者的學處只有一個，即《佛說大方廣善巧方便經》中所述，“不舍願菩提心。”又如《善谏經》(又譯作《教誡國王經》)雲：“佛言，大王，汝謂多種作者未，若我一切行中行一切行，一切處中利一切處，謂學布施波羅蜜多，如是乃至學般若波羅蜜多。大王，是故汝于叁藐叁菩提亦複如是，樂欲發生淨信意願利他。行住坐臥，若夢覺時，若飲食時，而常具足隨念作意，觀察諸佛菩薩聲聞緣覺諸異生身等積集過去未來現在一切善根，稱量已和合已，應隨喜者而自現前隨喜，乃至遍虛空界涅槃界亦自隨喜。又複隨喜一切諸佛菩薩緣覺及聲聞衆供養事業，平等回向一切衆生，乃至令諸衆生得一切智智，普皆圓滿諸佛善法，日日叁時回向阿耨多羅叁藐叁菩提。大王，汝以如是正行得名王者，不捐寶位求菩提行亦獲圓滿。”不舍願菩提心，是上、中、下叁種根器的菩薩都必須守持的學處，倘若失壞大乘菩提心，也就失壞菩薩戒。所以舍棄願菩提心是極爲深重的罪。如《般若攝頌》雲：“雖經億劫修十善，欲得獨覺及羅漢，而時破戒戒失壞，發心重過他勝罪。”凡夫菩薩舍棄願菩提心的過患非常大，雖然此菩薩經過千辛萬苦，在數億劫中精進修行十善業等，如果某時因爲特殊因緣生起欲得獨覺羅漢的解脫果之發心，將失壞菩薩根本戒。因爲生起了舍棄願菩提心的欲樂，其過患超過了二乘別解脫戒的他勝罪。所以防護二乘自利的作意是菩薩最重要的戒律之一。假若失壞利他的願菩提心，也就是破根本戒。毀壞根本戒的菩薩，雖然在往昔廣泛積累菩提道糧，但是，以得根本罪的緣故，好比聲聞于有余依涅槃不能堪任，此破戒者對于佛地涅槃也不能堪任，那麼如何能出離叁有輪回呢？如《佛說大方廣善巧方便經》雲：“雲何菩薩于百千劫中，學波羅提木叉戒，有破根本果者。善男子，汝今當知，是等菩薩雖于一切衆生善言惡言皆悉能忍，但爲于彼聲聞緣覺法中相應作意，是故我說彼所得罪過四根本。如彼聲聞乘人犯根本罪已，無所堪任取證涅槃，出家菩薩亦複如是，起是罪已不即悔舍，聲聞緣覺相應作意，亦複無所堪任，不能趣證大涅槃界。”了知了舍棄願菩提心的過患，就應數數憶念守持願菩提心的功德，從內心深處發起護持願菩提心的勝解，這樣，不僅遠離了二乘自利之出離，而且在利他的基礎上廣泛積累了無邊資糧，最終獲得
佛地涅槃的大出離。
庚二、支分罪見別論
頌曰：支分惡作墮罪八十等，
細故未述當閱集學論。
護持根本戒的支分方便是斷除八十余種惡作罪。惡作罪相對于根本罪分類稍細，但本論未作詳述，在《集學論》中有詳細解說，應當查閱。如是爲“支分罪見別論”之義。
《集學論》雲：“菩薩對一切有情現在與未來的痛苦及不悅意不遣除，等等八十種惡作罪。”菩薩戒的支分惡作罪可以從叁個方面來了解：子、從果方面舍棄安樂與痛苦的惡作罪有二十四種；醜、從因方面，遠離菩薩行持離苦得樂之事業有十六種惡作；寅、如上四十種開爲暫時與究竟各四十，共八十種惡作罪。
子、從果方面舍棄安樂與痛苦的惡作罪有二十四種：
它的分基分二：(一)對其它衆生的痛苦及不悅意有能力遣除而不遣除。(二)有能力給予衆生安樂、悅意而不給予。對此二依身與依心再劃分爲四種。如上四種以現在與未來的時間進一步分爲八種。于此八種，依叁門不精進利益有情、不再尋求利樂之因與緣、不行持對治法而分爲二十四種，此即舍棄安樂與痛苦的二十四種惡作罪。
醜、從因方面，遠離菩薩行持離苦得樂事業的惡作罪有十六種：
對他衆生的大痛苦及不悅意，菩薩自心相續中無有少分對治法生起，以此二爲基，依今生與後世分爲四種，即對衆生今生的大痛苦及不悅意無少分對治法生起，此二種；對衆生後世的大痛苦及不悅意無少分對治法生起，又有二種。如上四種依自心相續與他心相續再分爲八種惡作罪。又對自身之大安樂與悅意無有少分舍棄，以此二爲基，依今生與後世分爲四種，再依自、他心相續劃分爲八種惡作罪。如是共有十六種惡作罪。
寅、如上四十種開爲暫時與究竟各四十，共八十種惡作罪：
即上述子、醜合四十種惡作罪，再劃分爲暫時與究竟兩類共爲八十種。
頌詞中“等”字指散布于很多大乘經典中的近似惡作罪。即十不善：殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、嗔、癡；世間八法：苦、樂、興、衰、稱、譏、毀、譽；五邪命：舊譯爲詭詐、虛談、現相、方便研求和假利求利；現譯爲詐現威儀、谄媚奉承、旁敲側擊、巧取訛詐和贈微博厚；五非行處：惡友、持邪見等魔障事業；所需遣除的，依自己的見解生傲慢與摧壞善根的四因：起邪見、顛倒回向、不回向、炫耀功德。其余，沒一一包含在根本學處之中，失壞身、口、意遮與持的學處都是近似的惡作罪。如沒有意義(無義)的跑、跳等，說廢話等，不遣除貪、嗔等。失壞癡的學處之惡作罪，如：“垂眼向下看”等，打招呼用語“善來”等。舍棄修慈悲心，不樹立正念正知，放逸等。
以上龍樹甚深見之宗由寂天作廣弘者講述完畢。
己二、無著之宗
分二：一、願之學處；二、行之學處。
庚一、願之學處
分二：一、總說；二、別說黑白八法。
無著菩薩將散布于大乘經論中的菩薩諸學處歸納于《菩薩戒品》中，後由大成就者旃陀羅閣彌作詳細闡釋，並撰《菩薩戒二十頌》。
辛一、總說
頌曰：無著之宗于願學處分，
勿舍有情憶念諸功德，
積資勤修菩提心淨行，
取舍黑白八法此學處。
不失壞願菩提心根本學處並令增長之方便。
一、心相續中不舍有情衆生。因某一有情惱亂自心，爾後對他能做利益而不做，能救拔苦難而不救，能遣除損害等惡緣而不遣除。這樣的發心應當遣除。盡管對他作利益，他反而加害于己，對此仍不厭煩，以大悲心不舍彼有情。
《攝正法經》雲：“世尊，菩薩不須學習多法，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王，輪寶所至，一切軍衆皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法鹹至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦當生起。”《無熱者請問經》雲：“若菩薩具備一法，能護持一切佛法。何謂一法？此乃不舍衆生之善心也。”對于菩薩而言，相續中如果具備菩提心這一妙法，就能護持一切佛法。雖然菩薩不一定用長久的時間勤苦學習很多純善正法，但是由于具有大悲心，好比自己擁有命根的時候，其意根身根等同樣存在，一切佛法都會自然來到菩薩手中。所以無論遭遇何種違緣，相續中都不能舍棄衆生，並且更應以大悲心愍念有情，這樣不僅衆生獲得利益，而且，菩提資糧很快就會集聚起來。
二、憶念諸功德。憶念菩提心的種種功德後，對菩提心特別珍惜，這是一種護持菩提心的方便。
《獅子王所問經》雲：“爾時星賀那太子白佛言，世尊，雲何令諸衆生在所生處常得愛樂攝受諸法。佛言，欲解脫諸衆生者，常生謙敬發菩提心，是則名爲常得愛樂攝受諸法。”要想使衆生在所生處常得愛樂諸善法，應當常常謙虛恭敬而發菩提心…
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