..續本文上一頁犯此罪。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，于甚深處，最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗，不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情，是名有犯，有所違越，是染違犯。如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解，菩薩爾時應強信受，應無谄曲，應如是學：我爲非善，盲無慧目，于如來眼隨所宣說，于諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知，仰推如來于諸佛法無不現知等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。”
醜六、自贊毀他
頌曰：“贊歎自己而毀他。”
製此戒的目的是爲了遮止毀壞智慧之果。頌中大意說明：若菩薩以染愛心及嗔恚心，在他人面前贊歎自己，毀謗別人，是有染違犯。此處所講的染愛心，諸論師認爲作驕慢心理解，所以與他勝罪中的自贊毀他有很大差別。
此戒的開緣：就所爲來說，一、若爲住持如來聖教而摧伏外道；二、如果以此作爲調伏他人的方便；叁、爲了讓他人未生信者令生起，既生信者令增長堅固。這叁種情況下雖然自贊毀他不犯本罪。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于他人所有染愛心，有嗔恚心，自贊毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲摧伏諸惡外道，若爲住持如來聖教，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。或欲令其未淨信者，發生淨信，已淨信者，倍複增長。”
醜七、不往聽法
頌曰：“聞說正法不往聽。”
製此戒爲遮止失壞智慧的因——不往聽法。頌中大意說明：菩薩明知有法師說法，論議抉擇，因驕慢嫌恨，恚惱之心故意不去聽聞，是有染違犯。因爲懶惰懈怠心而不去聽聞是非染違犯。
此戒的開緣有二類：一、就自身來說有七條：(一)如果不能判斷所說法是正法等；(二)病弱無力；(, 叁)知彼顛倒說法；(四)知所說法曾經多次聽聞過，並已受持了達；(五)如果自己具足多聞智慧；(六)如果立刻于當前所緣境安住而能引發殊勝禅定；(七)因爲智慧下劣爲了受持鞏固曾聽聞過的法，或爲攝心修定。二、就所爲來說，爲了護持法師心念。此二類情況下，雖不往聽也不犯本罪。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞說正法，論議抉擇，驕慢所製，懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽而不往聽，非染違犯。無違犯者，若不覺知，若有疾病，若無氣力，若知倒說，若爲護彼說法者心，若正了知彼所說義，是數所聞所持所了，若已多聞，具足聞持，其聞積累，若欲無間于境住心，若勤引發菩薩勝定，若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定，不往聽者，皆無違犯。”《梵網經》雲：“若佛子！一切處，有講法毘尼經律，大宅舍中有講法處，是新學菩薩，應持經律卷，至法師所，聽受咨問。若山林樹下，僧地房中，一切說法處，悉至聽受。若不至彼聽受咨問者，犯輕垢罪。”
醜八、不敬說法
頌曰：“毀謗法師但依文。”
製此戒的目的是爲了遮止失壞智慧的因——對聞法境作邪行。頌中大意說明：如果菩薩對說法的法師，故意輕視毀謗，心中沒有以至誠心把法師觀作大師佛陀、善知識，身不恭敬，並以言語呵責嗤笑調弄，譏毀法師“歡喜言辭只依于文，不重視義理，不依法義”，是有染違犯。這裏所說依文不依義指誹謗法師說法文句優美華藻，但內容空泛枯燥無義。
《菩薩戒品》雲“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于說法師，故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依于文，不依于義，是名有犯，有所違越，是染違犯。”
壬二、違犯饒益有情戒之十二種惡作罪
分叁：一、失壞利他事業有四惡作罪；二、不作饒益有六種惡作；叁、不作降伏(調伏)有二種惡作。
子一、失壞利他事業有四惡作罪
《菩薩戒二十頌》雲：
于應助伴不往助，于有病人不供事，
于他有苦不救拔，于諸放逸不教誨。
醜一、不助八事
頌曰：“于應助伴不往助。”
如果菩薩對諸有情所作事應當助伴，但懷嫌恨心懷恚惱心不爲助伴，是有染違犯。若因懶惰懈怠之心不爲助伴，是非染違犯。所應助伴之事有八種：一、能夠幫助成辦之事；二、于道路往來有情應幫助和陪伴者；叁、教人言語；四、事業加行；五、掌管財物；六、調解诤訟；七、吉祥聚會；八、福利事業。
此戒的開緣：一、若因自身病無力；或先應允他人做別的事；或轉請另外有力者幫助；或正在修習善法，不想間斷；或自己愚鈍不善于教授，雖不往助，亦無違犯。二、若于所作事，知其不順正理；或知所作具有損害性；或知所作不如法，雖不往助，亦無違犯。叁、若于應幫助的對境，知彼自能成辦；或知求助者自有依怙，雖不往助，亦無違犯。四、若于隨宜事，欲以方便調伏彼；或護持更多有情之心，使他們不生嫌恨；或爲守護僧團紀律製度，雖不往助，亦無違犯。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于諸有情，所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲助伴，謂于能辦所應作事，或于道路或若往若來，或于正說事業加行，或于掌護所有財寶，或于和好乖離诤訟，或于吉會，或于福業，不爲助伴，是名有犯，有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不爲助伴，非染違犯。無違犯者，若有疹疾，若無氣力，若了知彼自能成辦，若知求者自有依怙，若知所作能引非義，能引非法，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，若先許余爲作助伴，若轉請他有力者助，若于善品正勤修習，不欲暫廢，若性愚鈍，于所聞法難受難持，如前廣說。若爲將護多有情意，若護僧製，不爲助伴，皆無違犯。”
醜二、不看護疾病
頌曰：“于有病人不供事。”
菩薩若見諸有情遭受疾病之苦，因懷嫌恨心或恚惱心，于應瞻侍而不往供事，是有染違犯。如果因爲懶惰懈怠之心不往瞻侍供事，是非染違犯。
此戒的開緣：一、若因自身病無力；或轉請另外有力之人前往供事；或自了知所聞法難以受持，于所緣境難以攝心令定；或先應允他人，雖不供事，亦無違犯。二、若于對境，知病者自有依怙；或知病者能夠自理；或了知彼長期被病所纏，自己能夠支撐，雖不供事，亦無違犯。叁、或因修持廣大善業，爲令所修無有間斷，雖不供事，亦無違犯。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。無違犯者，若自有病，若無氣力，若轉請他有力隨順令往供事，若知病者，有依有怙，若知病者自有勢力能自供事，若了知彼長病所纏，堪自支持，若爲勤修廣大無上殊勝善品，若欲護持所修善品令無間缺，若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定，若先許余爲作供事。”《梵網經》雲：“若佛子！見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母師僧弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令瘥38。而菩薩以嗔恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。”
醜叁、不濟其苦
頌曰：“于他有苦不救拔。”
如果菩薩見到有痛苦的有情，因懷嫌恨心及恚惱心，不予救拔，是有染違犯。若由懶惰懈怠之心不予救拔，是非染違犯。
此戒的開緣：一、若因自身病虛無力；或轉請另外有力之人予以救苦；或自了知于所緣境難以攝心令定；或先應允其他人，雖不拔苦，亦無違犯。二、若于對境，知有苦者自有依怙；或知其人自有能力出離苦惱，雖不救拔，亦無違犯。叁、若因修持廣大善法，爲令所修善法不間斷，雖不救拔他苦，亦無違犯。
《菩薩戒品》雲：“如于病者，于有苦者，爲作助伴，欲除其苦，當知亦爾。”如同病者，對所應遣除的痛苦，救拔方便，俱如前說。
醜四、見作非理不正說。
頌曰：“于諸放逸不教誨。”
若菩薩見諸有情，爲求現在未來事，所有行爲不合理，不如法，但菩薩因懷嫌恨心及恚惱心，不爲有情說如實正理，是有染違犯。若因懶惰懈怠之心不爲宣說，是非染違犯。
無違犯者：一、若因自己不了知；或于應說法無有氣力；或轉請另外有威力者說，自己雖不宣說，亦無違犯。二、若于對境，知彼自有智力，自能悔除不如法事；或彼有其它善友導師攝受；或自了知，若爲彼宣說如實正理，反生嫌恨，或出惡言，或顛倒受；或知彼性情乖僻，對所說正理不生愛敬，雖不宣說，亦無違犯。叁、若欲以方便調伏彼，雖不宣說，亦無違犯。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情爲求現法後法事故，廣行非理，懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲宣說如實正理，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽，不爲宣說，非染違犯。無違犯者，若自無知，若無氣力，若轉請他有力者說，若即彼人自有智力，若彼有余善友攝受，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若知爲說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬，若複彼性弊乖悷，不爲宣說，皆無違犯。”《梵網經》雲：“若佛子！常起大悲心，若入一切城邑舍宅，見一切衆生，應當唱言，汝等衆生，盡應當受叁歸十戒。若見牛馬豬羊，一切畜生，應心念口言，汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切衆生發菩提心。是菩薩若不教化衆生心者，犯輕垢罪。”
子二、不作饒益有六種惡作
《菩薩戒二十頌》雲：
于有恩德不酬報，于他憂惱不開解，
于求財者不給施，不行利益諸徒衆，
不隨順他心意轉，他有功德不贊揚。
醜一、有恩不報
頌曰：…
《菩薩戒律儀論(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…