..續本文上一頁顯現，顯現中有空性，覺有恰恰相違矛盾之過，乃至有如是執著者，還未通達佛陀密意。此有無二者，從名言凡夫人的角度而言，是相違矛盾，因爲凡夫人的分別意識中，現的法空不了，空的法現不了，乃至有如是實執時，有無二者當然矛盾。但從另一種證悟智慧利根者的角度而言，現空(有無)二者本來等性不矛盾，亦互不相違。如昨晚夢中，現見山河大地等諸法皆有，于醒時皆無，是一場幻覺。夢中之有與覺時之無，是否成矛盾呢？不會矛盾。因爲說有者，是指在夢境中有，說無者，是指醒時無，此二根本不會矛盾，若說矛盾者，誰亦不會承認。佛經中說諸法空性或離戲，皆從最究竟之真實義而言；于名言中，我們都象在夢中作一切事情一樣，于此夢中，若不修習善法，夢則難以醒覺，唯依修習善法之力，則能將此夢逐漸斷開，之後方知原來我們都在一直作夢。通過聞思修行的功德力漸盡一切夢境幻覺。如是世俗中之有與勝義中之無，此二亦複如是，根本不相違，亦有很多教證理證說明此理。若始終認爲，現不可空，空不可現者，則說明彼人還未通達真正的緣起性空之佛陀密意。如是有眼病者將海螺本身的白色，亦看成黃色，彼者亦明知是自己受眼病的違緣所成，但乃至眼病在未愈之前，唯見海螺黃色，無法現見白色，待眼病痊愈的同時，此迷亂現相亦消盡，方能現見海螺俱生的白色。如是諸衆生由于無始以來的無明習氣所引而顛倒執著迷亂現相，明知諸法都是虛妄無實，但仍然生起實執，將迷亂現相執爲實有，乃至有境習氣未盡，則見境迷亂現相亦不會消盡，待無明習氣消盡後，方通達諸法現而無自性，如夢如幻，其本體都是空性。以中觀正理思維，亦會明知此理。是故應當精勤聞思修，以彼力量，方能斷除無始以來的貪嗔癡等無明習氣，顛倒妄執的迷亂現相，亦皆悉滅盡也。
丁二、(說已究竟之見量)：
頌曰：
一旦無有輪翻時，現見無欺之緣起，
斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。
此處宣說已究竟之見量，于真實勝義谛、究竟之見簡略而說。若廣講者，中觀應成派與自續派之別，特別應成派有很多不同特點，于此處恐繁不述。上述凡于現空二者，始終認爲是相違者，則證明彼人還未通達佛陀之密意。若真正證悟者，不論是中觀的說法或密宗的說法，皆無差別。是故宗喀巴大師于此處爲諸有緣學者，介紹何爲觀察已究竟之見，亦可說謂《定解寶燈論》中所說之大中觀、大圓滿、大手印等，雖有取名不同，但實際意義皆無差別。如彼論頌雲：“遠離戲論大中觀，光明自性大圓滿，此二義同名不同。”倘若以正理觀察，抉擇究竟之見時，以通過上師加持和積累聞思修之功德資糧，以及自己的精勤努力等，一旦于現空同時現見或了知，不需輪番之際，爾時已真正通達了現空無別的究竟境界。于未證如是境界之凡夫者前，現空二者無法同時存在，唯有輪番的過程，空時無現，現時不空。于已證悟現空無別之瑜伽士面前，則現空二者勿須輪番，唯有同時，現即是空，空即是現，如《心經》中雲：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”此等亦說明了現空無別之量。彼亦真正從聞思修過程中，自相續已經獲得如是境界者，爾時現空則勿須輪番觀察，于根本慧定中，諸法離四邊戲論邊執，以現空無別之故。然于名言中已經見到了諸法緣起性，少許亦不虛妄，善有善報，惡有惡報等，乃謂無欺緣起力所現，于名言中整個因果律是不虛的，以所造何業，未受業報前，永遠存在故。倘若已經證悟大空離戲之殊勝智慧，則能滅盡一切諸境執著，顯現空性何者也不緣執有無是非等一切邊執戲論，悉皆滅盡。如《四百論》雲：“證悟境無我，滅盡有種子。”(指叁有種子滅盡。)《金剛經》亦雲：“凡所有相，皆是虛妄。”如是所說，若真正已通達如是實相境界，爾時彼者所觀察之見解獲得究竟圓滿。此處很明顯地敘述了宗大師最究竟之自宗觀點，于根本慧面前，不論現執或空執悉皆無有，並超離一切戲論。
從最究竟的見解而言，薩加、呷當、甯瑪、禅宗等各大宗派，實際上根本不會有相違矛盾。因爲諸大宗派，爲應化諸衆生之不同根器，故暫時有許多不同方便之所立法，然于究竟時，皆許真實義爲明空無別之本體，大空離戲之等性大法界。是故宗大師說，最後證悟滅盡諸境執，現空無二的離戲大空性是真正究竟圓滿之見解。嘎單派有些後學論師，誤將宗師所說此句解釋爲：滅盡一切外境之實執，非空性滅，許爲空性存在。此許當然不應理，《定解寶燈論》中雲：“如果實有與空性分開講，則問，彼二是一體或異體呢？若許一體者，一者遮遣了，另一者亦應遮，因爲汝許一體之故；若許彼二是異體者，是則除了柱等色法以外的另一個實有始終無有，或實有破了，柱等色法仍然不會空。有此等過失。”嘎單派有位論師格西喜熱加措于解釋《叁主要道論》時，亦將“滅盡境執”誤釋爲“滅盡外境顯現上的實有”，認爲外境實有是無，空性是有而不滅等，亦不應理。以不論是空執或現執，悉皆超離，方爲通達究竟圓滿之見，佛陀之真正密意也。宗師給自己的上師仁達瓦的紙條中，已如是說過，他說自己以前很多緣起性空之義，還未真正理解，經過這次面見文殊菩薩後，于此緣起性空之理生起了定解；並說于名言中諸法，無欺緣起力終無可毀，因果絲毫不虛，然于勝義中諸法本體是超離一切邊執戲論；此乃宗大師最究竟的自宗見解，全如月稱論師雲：“如是一切法雖空，從空性中亦得生。”如是甯瑪巴、嘎單派等很多高僧大德，最究竟智慧的見解，悉皆無別。何故說緣起性耶，以龍猛、月稱、麥彭巴等尊者都一口同聲的說過，一切智者皆用稀語來稱贊此緣起性。緣起者，有時看來很希奇，有時看來很深奧，無垢光尊者雲：“無有二取瑜伽師，無而現此真希奇。”如是所說也。是故最究竟之見解，乃爲宗喀巴大師之真正意趣，應如是了知也。
丙四、(敘述觀察究竟之見量)：
頌曰：
了知以現除有邊，以空遣除無有邊，
緣起性空顯現理，不爲邊執見所奪。
以旁述方式破有無二邊，亦謂宗大師不共同之特點，亦是中觀應成派之究竟意趣。此偈頌詞含義甚深，非易能懂。
此處又複宣說，由于一切諸法的現相，是故能破除有的邊執，何以故，因爲顯現與空性無別，恒時無分，顯現就是現空無別之大空顯現；既然是無別，則于空性所具之能力，于現相亦複具有，因此空性能破有邊，現相亦同樣能破除有邊。諸法當體即空而分離顯現才是空，故空能破除無的邊執戲論，亦以如是正理類推，即可明了。如是因現空無別之故，既無別者，則于顯現所具有之力，于空性亦複具有，因此現相能破無的邊，空性亦同樣能破無的邊。此中所說之空性，是現空無別之大空性，非相似空。因爲空性並非是斷無，而是有的意思(顯現不滅)；因爲現相並非是實有，而是無的意思(本體性空)。若于其他外道或佛教小乘所許，就恰恰相反，彼說柱瓶等諸法何故而有？因爲它是現相故，若說何故而無？因爲不見故，如石女兒。但此處宗大師不同特點，與彼等如是所許就恰恰相反，以殊勝正理來破除有無二邊後，則能了知性空之中恒時不滅緣起顯現分，緣起因果現相從大空之中宛然而現，故不會墮于斷滅因果之邊，也不會墮于常有實執之邊。蓮花生大師雲：“若見如虛空之高，名言取舍諸因果，亦應如同粉末細。”凡有一定見谛之瑜伽士，皆如是行，決定不爲外道之常見或斷見等一切邊執邪見所奪，對真實義有了不可被奪之穩固殊勝定解。然于佛教中，中觀自續派、唯識、有部、經部等顯教大小乘中亦有很多不同的邊執，其與中觀應成派相比，彼等宗派見解仍墮一邊，倘若具有真實殊勝之定解，這些不同邊執的見解，根本不可能強奪如是定解，甚至稍許亦不可轉變。有了如同須彌山王一樣穩固之見解，就是一百位大班智達前來駁斥辯論等，殊勝的定解智慧始終不可被奪，毫許亦不動搖。如對佛教具有堅定不移的信心定解者，不論何者誹謗佛法或說不良等語，但彼者始終是毫不動搖，信心仍然穩固如泰山，有如是不可被奪之定解。
甲叁、(末義)：
頌曰：
如是叁主要道論，自己如實通達時，
當依靜處而精進，速修永久之佛果。
如此前面所宣說的叁主要道論之心要竅訣，于學道修行過程中是最爲扼要之精義。但亦並非除此叁要道以外，再無余道，如講經、念經、頂禮、布施、持戒等等余有很多成佛之因，但其中最主要之叁大扼要，就是出離心、菩提心、無二慧。初學者，若不具足出離心和菩提心，則首先不要希求很高之見解和甚深方便，千萬不可希求這些，應放下一切而于叁要道勤下功夫。
修行時，首先觀察自之心續中，是否具足出離心，若無者，則當竭力以執著心來尋求生出離心之方法，將出離心逐漸穩固，以至無勤而生起，再尋求生起菩提心之方便法。此時多閱讀一些菩提心的論著，多看多想菩提心的利益和功德，多依止一些具有真實菩提心的善知識，用以各種方便法將菩提心引生並穩固後再尋求究竟正見。無二智慧之方便法門，即是多聞思中觀正理，于善知識面前，多聽一些中觀方面的竅訣，最主要之正見已獲得穩固後，再可尋求一些甚深法要而修持。宗喀巴大師于此等修行次第已明示了，是故應按次第修行是極爲重要。在沒有很好的基礎之前，千萬不可盲目的尋求什麼高見解、深法要等，否則毫無意義。因此初學者，首先應當依叁要道次第而行，亦是每個學佛者缺一不可的叁大途徑。
上述叁要道，如果汝等能如理如實地通達時，尚且不夠，應當還需要依止寂靜處生起精進心而修行出離心、菩提心等。首先是有執著而生起，最後是無勤而生起，一觀察世間雜亂瑣事以及生老病死等苦，于自相續中即生起超出叁界生死輪回之信心，這就是生起了出離心。于此基礎上，目睹痛苦諸衆生，于相續中自然生起大悲心，爲衆生離苦得樂而願速證佛果之心，這說明已經具足了菩提心。然此等發心亦有相似與真實兩種，所謂真實菩提心者，即是爲一切衆生成佛而發起或趨入甚深實相智慧之清淨心，如是雖于凡夫人很有困難，但可以先于分別心處行修。
如印度有一位老婦女，常將自身觀修爲老虎，最後觀想習氣真正成熟了，自身亦就真正的變成了一只大老虎。還有龍樹大士的一名弟子，于山洞裏常觀想自己頭上長角，最後觀修習氣真亦成熟，頭頂上亦如是長出角來。是故諸事皆依心而成立，發菩提心亦複如是，因爲發菩提心是符合真實義之故，因此修習菩提心是極爲重要。宗大師雲：若具足上述叁要道者，則不論修何法，皆有很大功德。若無有出離心和菩提心所攝持之善根，不會有很大的功德，從表面看來持戒清淨、供養很多、布施甚大等，但實際上發心不清淨，根本不會有多大善果，只能獲得一些人天似樂而已。智悲光尊者雲：“不論作何諸善事，皆依自續淨意樂。”是故叁主要道法，皆非表面行爲法，而是意樂之心法。因爲釋迦牟尼佛轉八萬四千法門之主要目的，就是調伏心續，所以宗大師勸告弟子們，汝等若能通達叁大扼要，應獲得特別覺受。常觀自續中是否具足，每天應該叁反五省，于心相續中真有覺受者，說明真正已獲得了證悟的感受。若叁要道修持後，無任何感應，並于口中狂言自見菩薩本尊等，對此人是值得生大懷疑。
如是叁要道，亦並非僅有嘎單派提倡，而是各大宗派都是異口同聲的著重所提倡之叁大扼要。吾等金剛上師法王如意寶，亦再叁地說，叁主要道是學道修行過程中不可缺少根本之論。如是所說之正見，必須要通過廣博的聞思修行，方能證悟。麥彭仁波切雲：藏印古今諸多大德，都是通過千百萬劫的精勤聞思苦修後，才獲得證悟的；現在末法時期，諸多愚者亦不需勤修苦行，亦不具足聞思智慧等，說是一刹那就證悟了，對此人應起大懷疑。當然于修行過程中一般小小覺受會有一些，但只是相似證悟而已，並非真實證悟，故切勿狂言大語誇張，否則，非僅沒有功德，且有增上慢等大過患，行者定當謹慎爲妙。
若如是通達修行中的叁大扼要，但仍不能知足，應該還要依止靜處精勤苦修，何故要依止寂靜呢？因爲初期證悟的一些境界不太穩定，容易受外界違緣的影響而退失。尤其未得穩固定解之初學者，雖有出離心和菩提心等，但與世間常人一交往，過數日後菩提心、出離心都消失沒有了，何況正見就更不用說了，因此依止寂靜修行有如是等必要。爲了成辦究竟自他二利的廣大事業，則當隨行古往今來諸高僧大德們的足迹，迅速地去依止寂靜處，勤奮刻苦地修持妙法。智悲光尊者雲：初期修學者，所證見之境界不穩固，如同雲中之太陽，易被烏雲所遮蓋。如是初學者，由于無始以來的無明習氣很嚴重，通過聞思修自相續中雖然生起少許證相，但受違緣影響容易退失，是故爲了遣除行道中的違緣，增上修道中的一切順緣，應當舍棄世間雜亂瑣事等，而依止無人來往之寂靜處刻苦勤修，是極爲重要也。
最後小字原文雲：
此乃多聞比丘羅桑劄巴(宗喀巴)對侄兒阿旺劄巴之教言。
今日此論講述完畢，望諸位學者，應當如理地精勤聞思修行。今願此諸善根，以及叁時自地所造諸善，皆回向于一切衆生，願彼等暫得人天諸樂，即將得究竟無上佛果。並願大家早證菩提，六時吉祥。
此講記是由堪布仁波切于雪域五明佛學院爲近四百余漢族僧俗傳講時，依錄音整理而成。
願增諸吉祥。
《叁主要道論》全文閱讀結束。