..续本文上一页二执诸苦”等等。寂天菩萨云：“整个轮回众生，如同疯狂一般迷糊。”是故众生不知不觉已到了如此昏迷的状况。
何故要为众生发菩提心呢？因为众生无始以来没有修习善法，所以无始无终地沉溺在生死轮回的大苦海中一直感受难忍之痛苦。彼等于无边无际之三有大海中生而复死，死而复生，如此无始无终地旋转，不得自在。
龙猛菩萨云：“每个众生无始流转轮回中，其生于地狱中所饮过的铁水，若能积聚者，较四大海洋还要多，其复生于微小傍生，如蚂蚁等之身肢，若能积聚者，则较须弥山还高。”《入行论》亦云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友，生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”彼诸道理，若具宿命通者乃一目了然、现量能见之事。
何故说每个众生曾经都作过自己的父母呢？于佛经圣教中具有很多教证之理由证明，如是了知则可。《宝鬘论》中云：“是故诸众生，流转生死海，如同旋火轮，无始亦无终。”如是经常被苦苦、行苦、变苦三根本大苦所迫害。麦彭仁波切于《智者入门》中云：“三界轮回中，皆有三大苦，众生均遭此，痛苦受折磨。”当念已沦陷在如此境地之众生等，曾经在作我父母之时，对我恩惠极大、格外慈愍，好衣好食，首先予我，对我情深难量；而今他们沉沦在生死苦海中，感受难忍的痛苦，如今我不救度他们，谁来救度他们呢？对我有如此无限大恩的父母有情，我不能置之不理。以如是情状于心续中反复思维已后，为救度诸父母众生超出三有苦海，而于自续中发起大慈悲心和殊胜的大乘菩提心。于《佛子行》中亦如是说也。
以上第二个主要道论述终。
乙三、(正见)分四：一、需证正见之理由；二、认识正见者补特伽罗；三、认清其见是否观察已究竟；四、余述观察究竟之见量。
丙一、(需证正见之理由)：
颂曰：
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，
亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
前面已叙述了出离心和菩提心，出离心是大小乘中之共同法门，菩提心即是大乘中不共同之最胜法门，亦是修证佛果之捷径要道，再加上无二慧，这三者是佛教中最基础的基础，华智仁波切于《大圆满前行》中云：学佛者，若不具足佛教中最基本的理论，则修行如同于冰地上造高楼，冰一融化，楼房即刻倒塌，如是出离心不具足，学佛亦无意义。于出离心的基础上若不具足菩提心和无二慧，非但修学大乘无义，且于烦恼之根本亦无法断除，因此成就佛果，必须依靠这三种根本主因。所以在出离心和菩提心的基础上，还需要一个正见，即是所谓的无二智慧。以彼理由而叙述：不论修显教或密教，若不具足通达无我空性之实相智慧，彼者虽然修习了殊胜的出离心和菩提心，但不能断除三有轮回的根本。因为欲除轮回之根，必须要断除烦恼障；欲断此障者，必须要通达人无我的空性智慧。若欲成就圆满佛果者，不仅须断除烦恼障，且于所知障亦必须同样断除，所以必须要证悟人我和法我的缘起空性智慧。烦恼障主要是对解脱生死轮回作障碍，障碍成就佛果之主因是所知障。因此小乘阿罗汉仅为自己超脱生死轮回，亦需百万精勤地修持后，方能证悟人我空性的智慧，断除烦恼障，最后获得阿罗汉果；何况是修行大乘者，不仅欲超脱生死轮回，而且还要成就圆满的佛果，则更须通达人我和法我之圆满空性智慧，彻尽二障，方能圆成正觉果位。是故不论修显或修密，证悟缘起性空的正见智慧特别的重要。麦彭仁波切云：“若具足正见者，不论修何密法，念何仪轨密咒等，悉有功德和加持，亦会直接获得验相等。若不具正见者，于密教中修何密法，念何仪轨心咒等，亦不会有感应，显教中看何经论亦不得真正效益。”是故不论是显教或密教，抉择正见、证悟正见极为重要。但如是所许，亦并非否定平时念佛等功德，然于证悟见的层次不同，仍有功德高下之分。因此于具足出离心和菩提心的基础上，依靠各种方法，应当精勤不懈地通达缘起性空的根本法要。《缘起赞》云：“何法待缘起，彼即自性空，较此语奇妙，善说规何有？”所谓缘起者，亦即因缘；名言中显现有，胜义中皆空，亦谓缘起。但此处所谓缘起，是指通达证悟空性而言，《入根本慧论》中所说超离四边或八边戏论为是真正缘起。若具足如是智慧、出离心和菩提心，即能获得无勤大功德而直趣佛果。所以宗大师说，虽具出离菩提心仍不足够，还需要缘起空性的正见智慧，方能断除轮回之根，以至直趣佛陀正等觉位。显教依中观正理观察抉择，可通达如是正见智慧。密宗则依根本上师之窍诀与加持，而通达空性正见智慧。但其中证悟见最保险最稳固无有错处的，就是依据显宗所阐述的教理，依次第而闻思修习，一步一步的稳行，不违空性正见。首先依正理观察内外诸法后，抉择为现而无有自性等。具足如是闻思智慧，于抉择正见过程中自己遣除怀疑，印证境界等亦很易便。密宗依靠金刚上师不可思议的加持，开悟成就迅速，然修行者须具上等信根方能如是。有者不具闻思智慧，不精通教义正理，开悟亦太突然，故于修证过程中自己遣除疑难、印证境界等就会有困难，还有如是突然开悟的境界，受外境违缘的影响，容易退失等，所以应当按次第如法稳行，乃甚为重要也。麦彭仁波切云：“若未引上善观察，怎能生起胜定解？若未生起胜定解，怎能灭除恶增益？若未灭除恶增益，怎能禁止恶业风？若未禁止恶业风，怎能断除恶轮回？若未断除恶轮回，怎能灭尽恶痛苦？”诸中下根行人，于此应深思。
丙二、(认识正见者补特伽罗)：
颂曰：
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，
灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
此说佛陀所喜悦赞称之道，即证悟缘起空性道，于佛经中经常赞称的，亦是证悟如是道之补特伽罗，彼者乃谓真正大乘菩萨之故。设使补特伽罗于学道修行过程中，已经现见了世间和出世间的一切诸法皆是缘起，通达了轮涅所摄诸法的本来无实之空性。彼亦从名言角度而言，各种不同之因，产生各种不同之果，造善业因，得生善业果，造恶业因，得生恶业果，常言道：种瓜得瓜，种豆得豆。因果丝毫不昧，乃至能取所取未消于法界之前，善恶因果于汝仍然是有利有害，均皆毫许不虚。然从真实谛胜义而言，所执所见之一切诸境，其本体本来无者，都是大空离戏之法界，于名言中不观察的基础上，虽觉诸法似有，但于胜义中入根本定的角度而言，现有轮涅诸法，都是大空离戏，诸境相皆融入法界无别体性。麦彭仁波切于《定解宝灯论》中云：“完全通达实空后，现空现于缘起性，现空何者亦不执。”如是所说，诸法本体虽然空性，但于名言中依靠缘起亦可显现。在不观察的基础上，名言中因果等诸法皆有，即破无边，于胜义中诸法无自性本空，即破有边。未证悟空性正见之补特伽罗面前诸法皆有，于通达胜义谛之究竟智慧者面前，诸法不仅皆空，且超离一切戏论。获得如是境界之补特伽罗，已得真法。是故若有通达名言诸法如梦如幻，无自性之有，胜义中根本皆无，此二亦是缘起性空的道理，如是通达之殊胜补特伽罗，已经入于佛陀真正所喜悦赞称之殊胜大道。欲证悟空性者，敬顺佛陀的教证，随行往昔诸高僧大德们的理证是极为重要。总之，佛陀所喜之胜道，即是轮涅所摄诸法，于世俗名言中现而无实有之幻相，不空；于胜义谛中诸法不仅皆空，且离一切戏论；此乃真实缘起性空之理。如是境界从根本上现前者，宗喀巴大师说彼人已趣入了佛陀之根本大道也。
丙三、(认清其见是否观察已究竟)分二：一、说未究竟之见量；二、说已究竟之见量。
丁一、(说未究竟之见量)：
颂曰：
何时分别各执著，无欺缘起之显现，
远离所许之空性，尔时未证佛密意。
对此处观察究竟与不究竟见之问题上，各大宗派有很大的辩论。其中最主要辩论的是宁玛派、萨迦派于嘎单派的辩论。宁玛派于嘎单派如是说：汝等嘎单派所许之无遮空性等观点，并非宗喀巴大师自宗最究竟的见解，因为宗大师为了方便引证某些众生的根器，而说无遮空性，是暂时建立一个不究竟的宗派，故并非宗师最究自宗观点。如是所说，于《定解宝灯论》中有很多辩驳，萨迦派果仁巴大师亦于彼宗说了很多。由于宗大师所立暂时不究竟观点，而引起了各大宗派如是互为辩驳后，有些人就片面地认为，是不是宗大师真正的自宗观点不究竟，或宗师见解真有如是过失等怀疑。其实并非宗师自宗见解不究竟，这是根本不必的怀疑，因为宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，根本不可能有这些过失，其表述最究竟见解的论著亦有很多，如《金鬘疏》和给仁达瓦的信，以及《三主要道论》等，都是宗大师最究竟的见解。此等究竟见解实际上与宁玛巴所许之见解等无差别，吾等宁玛巴对宗大师少许亦不会怀疑，一刹那亦不会想其未通达中观之见等。宗大师的一些后期著作中，虽有仅许无遮空性，但这是他为了渐次引证众生根器，暂时所立的一种方便道。但随行宗大师的很多后学弟子，将宗师的暂时观点，误认为是宗师自宗最究竟的见解，并着重如是的解释，所以宁玛巴等宗派要驳斥这些后学者的主张，而并非驳斥宗大师。应当如是理解，切莫于宗大师有何邪见等。若从宗大师最究竟的自宗见解，与宁玛巴所许无别。当然以宗师所建立的暂时观点，有些显现与自宗互为矛盾，是故应当分析清楚，暂时与究竟观点的鉴别为要。
于世俗谛中，一切现相依靠缘起而成之诸法，于名言中是真实不会虚妄的。但于胜义中真实性空而言，即是超离一切所许之见。世俗中缘起现相不空与胜义中本性离许，此二正见者于何时仍见为相违矛盾，尔时此者补特伽罗尚未通达佛陀的真实密意。有些人认为，说因果等有，又说诸法皆空，空性中有…
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