..續本文上一頁二執諸苦”等等。寂天菩薩雲：“整個輪回衆生，如同瘋狂一般迷糊。”是故衆生不知不覺已到了如此昏迷的狀況。
何故要爲衆生發菩提心呢？因爲衆生無始以來沒有修習善法，所以無始無終地沈溺在生死輪回的大苦海中一直感受難忍之痛苦。彼等于無邊無際之叁有大海中生而複死，死而複生，如此無始無終地旋轉，不得自在。
龍猛菩薩雲：“每個衆生無始流轉輪回中，其生于地獄中所飲過的鐵水，若能積聚者，較四大海洋還要多，其複生于微小傍生，如螞蟻等之身肢，若能積聚者，則較須彌山還高。”《入行論》亦雲：“獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況余親友，生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。”彼諸道理，若具宿命通者乃一目了然、現量能見之事。
何故說每個衆生曾經都作過自己的父母呢？于佛經聖教中具有很多教證之理由證明，如是了知則可。《寶鬘論》中雲：“是故諸衆生，流轉生死海，如同旋火輪，無始亦無終。”如是經常被苦苦、行苦、變苦叁根本大苦所迫害。麥彭仁波切于《智者入門》中雲：“叁界輪回中，皆有叁大苦，衆生均遭此，痛苦受折磨。”當念已淪陷在如此境地之衆生等，曾經在作我父母之時，對我恩惠極大、格外慈愍，好衣好食，首先予我，對我情深難量；而今他們沈淪在生死苦海中，感受難忍的痛苦，如今我不救度他們，誰來救度他們呢？對我有如此無限大恩的父母有情，我不能置之不理。以如是情狀于心續中反複思維已後，爲救度諸父母衆生超出叁有苦海，而于自續中發起大慈悲心和殊勝的大乘菩提心。于《佛子行》中亦如是說也。
以上第二個主要道論述終。
乙叁、(正見)分四：一、需證正見之理由；二、認識正見者補特伽羅；叁、認清其見是否觀察已究竟；四、余述觀察究竟之見量。
丙一、(需證正見之理由)：
頌曰：
不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，
亦不能斷叁有根，故當勤證緣起法。
前面已敘述了出離心和菩提心，出離心是大小乘中之共同法門，菩提心即是大乘中不共同之最勝法門，亦是修證佛果之捷徑要道，再加上無二慧，這叁者是佛教中最基礎的基礎，華智仁波切于《大圓滿前行》中雲：學佛者，若不具足佛教中最基本的理論，則修行如同于冰地上造高樓，冰一融化，樓房即刻倒塌，如是出離心不具足，學佛亦無意義。于出離心的基礎上若不具足菩提心和無二慧，非但修學大乘無義，且于煩惱之根本亦無法斷除，因此成就佛果，必須依靠這叁種根本主因。所以在出離心和菩提心的基礎上，還需要一個正見，即是所謂的無二智慧。以彼理由而敘述：不論修顯教或密教，若不具足通達無我空性之實相智慧，彼者雖然修習了殊勝的出離心和菩提心，但不能斷除叁有輪回的根本。因爲欲除輪回之根，必須要斷除煩惱障；欲斷此障者，必須要通達人無我的空性智慧。若欲成就圓滿佛果者，不僅須斷除煩惱障，且于所知障亦必須同樣斷除，所以必須要證悟人我和法我的緣起空性智慧。煩惱障主要是對解脫生死輪回作障礙，障礙成就佛果之主因是所知障。因此小乘阿羅漢僅爲自己超脫生死輪回，亦需百萬精勤地修持後，方能證悟人我空性的智慧，斷除煩惱障，最後獲得阿羅漢果；何況是修行大乘者，不僅欲超脫生死輪回，而且還要成就圓滿的佛果，則更須通達人我和法我之圓滿空性智慧，徹盡二障，方能圓成正覺果位。是故不論修顯或修密，證悟緣起性空的正見智慧特別的重要。麥彭仁波切雲：“若具足正見者，不論修何密法，念何儀軌密咒等，悉有功德和加持，亦會直接獲得驗相等。若不具正見者，于密教中修何密法，念何儀軌心咒等，亦不會有感應，顯教中看何經論亦不得真正效益。”是故不論是顯教或密教，抉擇正見、證悟正見極爲重要。但如是所許，亦並非否定平時念佛等功德，然于證悟見的層次不同，仍有功德高下之分。因此于具足出離心和菩提心的基礎上，依靠各種方法，應當精勤不懈地通達緣起性空的根本法要。《緣起贊》雲：“何法待緣起，彼即自性空，較此語奇妙，善說規何有？”所謂緣起者，亦即因緣；名言中顯現有，勝義中皆空，亦謂緣起。但此處所謂緣起，是指通達證悟空性而言，《入根本慧論》中所說超離四邊或八邊戲論爲是真正緣起。若具足如是智慧、出離心和菩提心，即能獲得無勤大功德而直趣佛果。所以宗大師說，雖具出離菩提心仍不足夠，還需要緣起空性的正見智慧，方能斷除輪回之根，以至直趣佛陀正等覺位。顯教依中觀正理觀察抉擇，可通達如是正見智慧。密宗則依根本上師之竅訣與加持，而通達空性正見智慧。但其中證悟見最保險最穩固無有錯處的，就是依據顯宗所闡述的教理，依次第而聞思修習，一步一步的穩行，不違空性正見。首先依正理觀察內外諸法後，抉擇爲現而無有自性等。具足如是聞思智慧，于抉擇正見過程中自己遣除懷疑，印證境界等亦很易便。密宗依靠金剛上師不可思議的加持，開悟成就迅速，然修行者須具上等信根方能如是。有者不具聞思智慧，不精通教義正理，開悟亦太突然，故于修證過程中自己遣除疑難、印證境界等就會有困難，還有如是突然開悟的境界，受外境違緣的影響，容易退失等，所以應當按次第如法穩行，乃甚爲重要也。麥彭仁波切雲：“若未引上善觀察，怎能生起勝定解？若未生起勝定解，怎能滅除惡增益？若未滅除惡增益，怎能禁止惡業風？若未禁止惡業風，怎能斷除惡輪回？若未斷除惡輪回，怎能滅盡惡痛苦？”諸中下根行人，于此應深思。
丙二、(認識正見者補特伽羅)：
頌曰：
誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，
滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。
此說佛陀所喜悅贊稱之道，即證悟緣起空性道，于佛經中經常贊稱的，亦是證悟如是道之補特伽羅，彼者乃謂真正大乘菩薩之故。設使補特伽羅于學道修行過程中，已經現見了世間和出世間的一切諸法皆是緣起，通達了輪涅所攝諸法的本來無實之空性。彼亦從名言角度而言，各種不同之因，産生各種不同之果，造善業因，得生善業果，造惡業因，得生惡業果，常言道：種瓜得瓜，種豆得豆。因果絲毫不昧，乃至能取所取未消于法界之前，善惡因果于汝仍然是有利有害，均皆毫許不虛。然從真實谛勝義而言，所執所見之一切諸境，其本體本來無者，都是大空離戲之法界，于名言中不觀察的基礎上，雖覺諸法似有，但于勝義中入根本定的角度而言，現有輪涅諸法，都是大空離戲，諸境相皆融入法界無別體性。麥彭仁波切于《定解寶燈論》中雲：“完全通達實空後，現空現于緣起性，現空何者亦不執。”如是所說，諸法本體雖然空性，但于名言中依靠緣起亦可顯現。在不觀察的基礎上，名言中因果等諸法皆有，即破無邊，于勝義中諸法無自性本空，即破有邊。未證悟空性正見之補特伽羅面前諸法皆有，于通達勝義谛之究竟智慧者面前，諸法不僅皆空，且超離一切戲論。獲得如是境界之補特伽羅，已得真法。是故若有通達名言諸法如夢如幻，無自性之有，勝義中根本皆無，此二亦是緣起性空的道理，如是通達之殊勝補特伽羅，已經入于佛陀真正所喜悅贊稱之殊勝大道。欲證悟空性者，敬順佛陀的教證，隨行往昔諸高僧大德們的理證是極爲重要。總之，佛陀所喜之勝道，即是輪涅所攝諸法，于世俗名言中現而無實有之幻相，不空；于勝義谛中諸法不僅皆空，且離一切戲論；此乃真實緣起性空之理。如是境界從根本上現前者，宗喀巴大師說彼人已趣入了佛陀之根本大道也。
丙叁、(認清其見是否觀察已究竟)分二：一、說未究竟之見量；二、說已究竟之見量。
丁一、(說未究竟之見量)：
頌曰：
何時分別各執著，無欺緣起之顯現，
遠離所許之空性，爾時未證佛密意。
對此處觀察究竟與不究竟見之問題上，各大宗派有很大的辯論。其中最主要辯論的是甯瑪派、薩迦派于嘎單派的辯論。甯瑪派于嘎單派如是說：汝等嘎單派所許之無遮空性等觀點，並非宗喀巴大師自宗最究竟的見解，因爲宗大師爲了方便引證某些衆生的根器，而說無遮空性，是暫時建立一個不究竟的宗派，故並非宗師最究自宗觀點。如是所說，于《定解寶燈論》中有很多辯駁，薩迦派果仁巴大師亦于彼宗說了很多。由于宗大師所立暫時不究竟觀點，而引起了各大宗派如是互爲辯駁後，有些人就片面地認爲，是不是宗大師真正的自宗觀點不究竟，或宗師見解真有如是過失等懷疑。其實並非宗師自宗見解不究竟，這是根本不必的懷疑，因爲宗喀巴大師是文殊菩薩的化身，根本不可能有這些過失，其表述最究竟見解的論著亦有很多，如《金鬘疏》和給仁達瓦的信，以及《叁主要道論》等，都是宗大師最究竟的見解。此等究竟見解實際上與甯瑪巴所許之見解等無差別，吾等甯瑪巴對宗大師少許亦不會懷疑，一刹那亦不會想其未通達中觀之見等。宗大師的一些後期著作中，雖有僅許無遮空性，但這是他爲了漸次引證衆生根器，暫時所立的一種方便道。但隨行宗大師的很多後學弟子，將宗師的暫時觀點，誤認爲是宗師自宗最究竟的見解，並著重如是的解釋，所以甯瑪巴等宗派要駁斥這些後學者的主張，而並非駁斥宗大師。應當如是理解，切莫于宗大師有何邪見等。若從宗大師最究竟的自宗見解，與甯瑪巴所許無別。當然以宗師所建立的暫時觀點，有些顯現與自宗互爲矛盾，是故應當分析清楚，暫時與究竟觀點的鑒別爲要。
于世俗谛中，一切現相依靠緣起而成之諸法，于名言中是真實不會虛妄的。但于勝義中真實性空而言，即是超離一切所許之見。世俗中緣起現相不空與勝義中本性離許，此二正見者于何時仍見爲相違矛盾，爾時此者補特伽羅尚未通達佛陀的真實密意。有些人認爲，說因果等有，又說諸法皆空，空性中有…
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