..续本文上一页、(能生出离心之方便法)：
颂曰：
人生难得寿无常，修此可断今生执，
无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
现在宣说应依何方便法，才能生起真实出离心。在此宗喀巴大师为吾等宣说了一个窍诀，即是共同四加行——“人身难得，寿命无常，因果不虚，轮回皆苦”。此四加行亦是一切佛法诸法之真实基础。无垢光尊者之《心性休息》颂词中已广为宣说，华智仁波切之《大圆满前行引导文》中亦宣说很广。总之，若欲生起出离心者，则必须要断除今生和来世之一切贪欲。依什么方法才能断除呢？
首先应当思维具足八闲暇和十圆满的人身是非常难得，如盲龟值轭；亦如于光滑墙壁上洒豆，难留一粒。从它的因缘、比喻、本体等各方面而言，如是人身极为难得。
第二思维寿命无常。于内外器情世间，甚至天主圣尊等众之寿命均皆无常，我等诸众生之寿命亦复如是，都是无常的本性。
如是思维暇满难得和寿命无常而恳切修习后，就能生起断除此生中一切贪欲之功德。因为我等众生于世间诸法，总是贪恋不弃，因此要了知诸法无常，人生非常难得可贵而再再思维修习，如是则于世间诸法自然能看破而无有兴趣，并生起厌烦之心，从而彻底舍弃世间法，生大出离心。昔有弟子请问上师阿底峡尊者言：师圆寂后，我当行观想法耶？上师答曰：观修虽为善法，然不如修一法善妙。徒觉师答非悦心满意，又于师问言：则我当行讲经耶？所答如前。复于师问：我当行何法为胜？师曰：汝当依止仲敦巴善知识而行舍弃世法。于西藏贡地方，昔有一位行者在转经绕塔，仲敦巴见彼告言：汝转经虽有功德，亦很好，然不如修一善法为妙。其念道，转经绕塔可能功德不太大，念经功德可能很大，则趣余处诵经，尊者又于彼告言：诵经虽极妙，然不如修一善法好。其念此等功德都不太大，则当坐禅可能极妙，故趣余处坐禅，尊者又复于彼告言如前。彼行者实感无奈，遂请问仲敦巴尊者，我到底当依行何法为胜？答曰：应修舍弃此世事法，乃最胜妙法也。是故于人生难得和寿命无常思维修习后，能断除于三界轮回中之一切贪欲，不仅看破人道，且于此三界轮回悉皆看破而厌弃为要。有人厌弃人生，欲求天界诸乐，如此等根本不究竟，并有极大过患，故当发究竟出离心为妙。
复次思维业果不虚者，不论是善业或恶业，凡于未受业报之前，乃至多劫亦不会空耗消尽，总有一日诸等因缘成熟时，定会感受果报的。如是非一般人之言，乃世尊释迦牟尼佛亲口所说也。《龙钦心髓前行引导文》中广说了业的分类、本体、如何不空等教义，详细了知则可。但总而言之，应依佛陀之教证为主。因为业果之间的关系是非常奥密之事，于凡夫而言，微妙不可思议，所以佛陀之经教中，对于业果的宣说也较多，如《百业经》。是故于业果当深信不疑。倘若深信因果者，则于善恶诸业自然会有取舍之念，从此会逐渐断尽黑业之过，增上白业之德，如是所行极为殊胜。
复次思维轮回痛苦者：诸轮回苦海如同火宅，无少许安乐。如六道中，较好之人道，亦皆充满了痛苦之本性。一切众生皆被业恼束缚，受三根本八支分等苦煎熬着，而于轮回苦海中感受难忍极大的痛苦，如热锅中的蚂蚁，如热沙中鱼，辗转不息。
如是以业果不虚和轮回痛苦等而行思维修习后，则能生起断除贪欲后世三界轮回等诸乐之功德。此处引上世尊之弟难陀的公案来说明亦可，因为难陀亦为贪著后世欲享天界诸乐而行守戒等，于世尊方便引导下，方知三界轮回均充满了苦性，后乃发起真实出离心，严持戒律修行。
总而言之，此处说生出离心时，于三界中何处不论今生后世，都不能贪著，是极为殊胜。以上讲了生起出离心之方便法，即是思维观修四前行也。
丙三、(生出离心之量)：
颂曰：
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
宣说出离心的界限，依靠上述四加行思维修习已后，则於三界轮回中一切兴盛之世间事法，自己心里不会生起一刹那之希求欲望、贪恋、羡慕等，并且昼夜唯有精勤不懈地寻求解脱生死轮回之心，以致真正生起了如是希求解脱之心念时，方可算是生起了真实无伪的出离心。如嘎单派格西朗日塘巴，修行一生只笑过一次，彼者时时刻刻不放逸思维人生难得，轮回皆苦等，已至日间不懈，夜间不眠地精勤修持。是故学佛者时常观察自己的心相续是否真正具足出离心很重要。
以上第一个主要道述终。
乙二、(菩提心)分二：一、需发菩提心之理由；二、如何发彼菩提心。
丙一、(需发菩提心之理由)：
颂曰：
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
现在宣说于出离心的基础上，还必须要具足菩提心，此极为殊胜。为什么要发菩提心呢？原因是前述之出离心，假若无有菩提心来摄持的话(即希求自己于三界轮回中解脱，而无度化一切众生解脱轮回的大愿)，如是所持执的小乘发心，虽能获得声闻独觉罗汉果而解脱生死轮回，然此不能成就无上圆满大菩提果，因为不具最圆满究竟殊胜安乐之根本起因故。《佛子行》中云：最胜真实成就佛果之因，就是菩提心。若不仅愿自己解脱，且愿整个三界轮回之一切众生都能解脱生死苦海，今生或来世悉皆安乐，此乃具有殊胜菩提心之出离心，极为善妙。华智仁波切窍诀中云：具有菩提心者，就已具有了成就佛果之唯一根本因；若无菩提心者，则一切大乘法行俱失，虽具各种神通神变或天天面见本尊等亦无意义，或许是邪魔所引上的境相；若具菩提心者，虽未见本尊，但实际上已经具足了圆满无上菩提佛果之因。是故具有智慧的大乘根器者，殊胜法器者，应当发起殊胜菩提心，是极为重要。《入菩萨行》中云：“犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，应善坚持菩提心，菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。”又云：最殊胜的无死甘露，就是菩提心。以菩提心所摄持的一切善根，都将是究竟安乐佛果之因，是故出离心和菩提心是学道修行过程中不可缺少的两大窍诀，否则即为人天小乘之因，非究竟也。故于闻思修等一切善法，皆以殊胜菩提心来摄持极为重要。当作是念：我为一切众生解脱生死轮回而行闻思修等，若仅具如是念头，实际上亦皆变成了无上佛果之因。按宗喀巴大师的指示：凡学佛者，首要具足出离心；于出离心所摄的基础上，要发起殊胜的菩提心；于菩提心所摄的基础上，要具足无二慧。这是在成就佛果之前，不可缺少的三大根本途径，最殊胜之窍诀。于众生当如何修发心耶？答曰：目睹轮回众生之一切痛苦，而生起无量的慈悲心，愿彼诸众生解脱于生死轮回等一切痛苦，是愿菩提心；在愿力的推动下，而行六度四摄、四无量心等菩萨行为而救度众生是行菩提心。一般于菩提心之首，先修慈、悲、喜、舍四无量心，乃菩提心之前行；此前行修好后，则无伪菩提心就能随行生起，当如理而行为要。
丙二、(如何发彼菩提心)：
颂曰：
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，
困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，
成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
整个三界六道中的一切众生，由于无明习气导至无始以来沉溺于生死轮回之大苦海中，感受无量难忍之痛苦，彼诸众生于此苦海中时常被四大瀑流(生苦、老苦、病苦、死苦)所冲击。因为每个众生皆有生、老、病、死等痛苦，必经成、住、坏、空四种过程，此四大痛苦，喻如瀑流之苦水冲击猛励，水生动物不得自在而受难忍痛苦；如是轮回苦海中，彼诸众生亦复被四大瀑流之苦水波浪卷结冲激，无少许自在，受无量痛苦，亦难得解脱机会，非常可怜。
四大瀑流还有一种解释法，即无明瀑流、见瀑流、欲瀑流、有瀑流四种。所谓无明瀑流者：即整个三界六道轮回中一切众生都有俱生无明，如瀑流水不断。见瀑流者：于末法时期，彼诸众生充满了断见、常见、邪见等很多恶劣之见。欲瀑流者：彼诸众生皆充满欲望，贪财贪誉等等，这种贪欲喻如瀑流相续不断。有瀑流者：彼诸众生沉溺于三有轮回中，以十二因缘作联结，如同旋火轮，无始无终的旋轮流转于生死轮回三有的苦海中。
不论如何解释，总而言之，彼诸众生都在三有轮回中倍受苦海瀑流冲击而无停顿之时，彼等已被难以制止的业和烦恼之绳索紧缚，并被投入于人我执、法我执的铁网孔中(轮回的监狱里)。
众生由于无始以来的贪嗔痴等无明串习所引，不仅受四大瀑流之苦，且有业力感受等苦，极为深重的业障一现前时，是难以制止的。众生的俱生无明和遍计无明，以及无始以来的我法二执，喻如坚硬的铁网，难以穿破，并非短期修行能断开，需要很长时期的精勤闻思修行积资忏罪方能断除。亦可解释为：诸众生从无始以来沉溺在生死苦海中一直随着波浪而旋转，感受无自在难忍之诸苦，最后由业和烦恼之绳将众生紧密地捆缚，投进我法二执的铁网监狱里关闭起来，不得解脱。众生无始无明喻如大黑暗，若从智慧方面而言，既没有智慧之日光，亦没有信心之月光，二光皆无，整个天空和世间都非常黑暗。如是诸众生既无智慧，亦无信心，虽然《金刚经》及《华严经》皆云“众生皆有佛性”，余经中亦云“众生之迷，佛陀即觉”，其本性等无差别。然佛陀是已觉醒者，众生是陷于迷惑者，故唯有被无明的大黑暗所蒙蔽，无法明见心之本性，犹如太阳被浓厚的乌云遮蔽了一样，无法现见太阳。宗喀巴大师云：“众生极可怜，既有生死老病等诸苦，亦有业力感受诸苦，还有无明烦恼等痛苦及我法…
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