..續本文上一頁、(能生出離心之方便法)：
頌曰：
人生難得壽無常，修此可斷今生執，
無欺業果輪回苦，修此可斷後世執。
現在宣說應依何方便法，才能生起真實出離心。在此宗喀巴大師爲吾等宣說了一個竅訣，即是共同四加行——“人身難得，壽命無常，因果不虛，輪回皆苦”。此四加行亦是一切佛法諸法之真實基礎。無垢光尊者之《心性休息》頌詞中已廣爲宣說，華智仁波切之《大圓滿前行引導文》中亦宣說很廣。總之，若欲生起出離心者，則必須要斷除今生和來世之一切貪欲。依什麼方法才能斷除呢？
首先應當思維具足八閑暇和十圓滿的人身是非常難得，如盲龜值轭；亦如于光滑牆壁上灑豆，難留一粒。從它的因緣、比喻、本體等各方面而言，如是人身極爲難得。
第二思維壽命無常。于內外器情世間，甚至天主聖尊等衆之壽命均皆無常，我等諸衆生之壽命亦複如是，都是無常的本性。
如是思維暇滿難得和壽命無常而懇切修習後，就能生起斷除此生中一切貪欲之功德。因爲我等衆生于世間諸法，總是貪戀不棄，因此要了知諸法無常，人生非常難得可貴而再再思維修習，如是則于世間諸法自然能看破而無有興趣，並生起厭煩之心，從而徹底舍棄世間法，生大出離心。昔有弟子請問上師阿底峽尊者言：師圓寂後，我當行觀想法耶？上師答曰：觀修雖爲善法，然不如修一法善妙。徒覺師答非悅心滿意，又于師問言：則我當行講經耶？所答如前。複于師問：我當行何法爲勝？師曰：汝當依止仲敦巴善知識而行舍棄世法。于西藏貢地方，昔有一位行者在轉經繞塔，仲敦巴見彼告言：汝轉經雖有功德，亦很好，然不如修一善法爲妙。其念道，轉經繞塔可能功德不太大，念經功德可能很大，則趣余處誦經，尊者又于彼告言：誦經雖極妙，然不如修一善法好。其念此等功德都不太大，則當坐禅可能極妙，故趣余處坐禅，尊者又複于彼告言如前。彼行者實感無奈，遂請問仲敦巴尊者，我到底當依行何法爲勝？答曰：應修舍棄此世事法，乃最勝妙法也。是故于人生難得和壽命無常思維修習後，能斷除于叁界輪回中之一切貪欲，不僅看破人道，且于此叁界輪回悉皆看破而厭棄爲要。有人厭棄人生，欲求天界諸樂，如此等根本不究竟，並有極大過患，故當發究竟出離心爲妙。
複次思維業果不虛者，不論是善業或惡業，凡于未受業報之前，乃至多劫亦不會空耗消盡，總有一日諸等因緣成熟時，定會感受果報的。如是非一般人之言，乃世尊釋迦牟尼佛親口所說也。《龍欽心髓前行引導文》中廣說了業的分類、本體、如何不空等教義，詳細了知則可。但總而言之，應依佛陀之教證爲主。因爲業果之間的關系是非常奧密之事，于凡夫而言，微妙不可思議，所以佛陀之經教中，對于業果的宣說也較多，如《百業經》。是故于業果當深信不疑。倘若深信因果者，則于善惡諸業自然會有取舍之念，從此會逐漸斷盡黑業之過，增上白業之德，如是所行極爲殊勝。
複次思維輪回痛苦者：諸輪回苦海如同火宅，無少許安樂。如六道中，較好之人道，亦皆充滿了痛苦之本性。一切衆生皆被業惱束縛，受叁根本八支分等苦煎熬著，而于輪回苦海中感受難忍極大的痛苦，如熱鍋中的螞蟻，如熱沙中魚，輾轉不息。
如是以業果不虛和輪回痛苦等而行思維修習後，則能生起斷除貪欲後世叁界輪回等諸樂之功德。此處引上世尊之弟難陀的公案來說明亦可，因爲難陀亦爲貪著後世欲享天界諸樂而行守戒等，于世尊方便引導下，方知叁界輪回均充滿了苦性，後乃發起真實出離心，嚴持戒律修行。
總而言之，此處說生出離心時，于叁界中何處不論今生後世，都不能貪著，是極爲殊勝。以上講了生起出離心之方便法，即是思維觀修四前行也。
丙叁、(生出離心之量)：
頌曰：
修後于諸輪回福，刹那不生羨慕心，
日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。
宣說出離心的界限，依靠上述四加行思維修習已後，則於叁界輪回中一切興盛之世間事法，自己心裏不會生起一刹那之希求欲望、貪戀、羨慕等，並且晝夜唯有精勤不懈地尋求解脫生死輪回之心，以致真正生起了如是希求解脫之心念時，方可算是生起了真實無僞的出離心。如嘎單派格西朗日塘巴，修行一生只笑過一次，彼者時時刻刻不放逸思維人生難得，輪回皆苦等，已至日間不懈，夜間不眠地精勤修持。是故學佛者時常觀察自己的心相續是否真正具足出離心很重要。
以上第一個主要道述終。
乙二、(菩提心)分二：一、需發菩提心之理由；二、如何發彼菩提心。
丙一、(需發菩提心之理由)：
頌曰：
倘若于此出離心，未以菩提心攝持，
不成菩提樂因故，智者當發菩提心。
現在宣說于出離心的基礎上，還必須要具足菩提心，此極爲殊勝。爲什麼要發菩提心呢？原因是前述之出離心，假若無有菩提心來攝持的話(即希求自己于叁界輪回中解脫，而無度化一切衆生解脫輪回的大願)，如是所持執的小乘發心，雖能獲得聲聞獨覺羅漢果而解脫生死輪回，然此不能成就無上圓滿大菩提果，因爲不具最圓滿究竟殊勝安樂之根本起因故。《佛子行》中雲：最勝真實成就佛果之因，就是菩提心。若不僅願自己解脫，且願整個叁界輪回之一切衆生都能解脫生死苦海，今生或來世悉皆安樂，此乃具有殊勝菩提心之出離心，極爲善妙。華智仁波切竅訣中雲：具有菩提心者，就已具有了成就佛果之唯一根本因；若無菩提心者，則一切大乘法行俱失，雖具各種神通神變或天天面見本尊等亦無意義，或許是邪魔所引上的境相；若具菩提心者，雖未見本尊，但實際上已經具足了圓滿無上菩提佛果之因。是故具有智慧的大乘根器者，殊勝法器者，應當發起殊勝菩提心，是極爲重要。《入菩薩行》中雲：“猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。衆生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，諸欲出離叁界者，應善堅持菩提心，菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。智者彌勒谕善財，彼心利益無限量。”又雲：最殊勝的無死甘露，就是菩提心。以菩提心所攝持的一切善根，都將是究竟安樂佛果之因，是故出離心和菩提心是學道修行過程中不可缺少的兩大竅訣，否則即爲人天小乘之因，非究竟也。故于聞思修等一切善法，皆以殊勝菩提心來攝持極爲重要。當作是念：我爲一切衆生解脫生死輪回而行聞思修等，若僅具如是念頭，實際上亦皆變成了無上佛果之因。按宗喀巴大師的指示：凡學佛者，首要具足出離心；于出離心所攝的基礎上，要發起殊勝的菩提心；于菩提心所攝的基礎上，要具足無二慧。這是在成就佛果之前，不可缺少的叁大根本途徑，最殊勝之竅訣。于衆生當如何修發心耶？答曰：目睹輪回衆生之一切痛苦，而生起無量的慈悲心，願彼諸衆生解脫于生死輪回等一切痛苦，是願菩提心；在願力的推動下，而行六度四攝、四無量心等菩薩行爲而救度衆生是行菩提心。一般于菩提心之首，先修慈、悲、喜、舍四無量心，乃菩提心之前行；此前行修好後，則無僞菩提心就能隨行生起，當如理而行爲要。
丙二、(如何發彼菩提心)：
頌曰：
思爲猛烈四瀑沖，難擋業索緊束縛，
困于我執鐵網內，無明黑暗所籠罩，
輾轉投生叁有中，不斷感受叁大苦，
成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。
整個叁界六道中的一切衆生，由于無明習氣導至無始以來沈溺于生死輪回之大苦海中，感受無量難忍之痛苦，彼諸衆生于此苦海中時常被四大瀑流(生苦、老苦、病苦、死苦)所沖擊。因爲每個衆生皆有生、老、病、死等痛苦，必經成、住、壞、空四種過程，此四大痛苦，喻如瀑流之苦水沖擊猛勵，水生動物不得自在而受難忍痛苦；如是輪回苦海中，彼諸衆生亦複被四大瀑流之苦水波浪卷結沖激，無少許自在，受無量痛苦，亦難得解脫機會，非常可憐。
四大瀑流還有一種解釋法，即無明瀑流、見瀑流、欲瀑流、有瀑流四種。所謂無明瀑流者：即整個叁界六道輪回中一切衆生都有俱生無明，如瀑流水不斷。見瀑流者：于末法時期，彼諸衆生充滿了斷見、常見、邪見等很多惡劣之見。欲瀑流者：彼諸衆生皆充滿欲望，貪財貪譽等等，這種貪欲喻如瀑流相續不斷。有瀑流者：彼諸衆生沈溺于叁有輪回中，以十二因緣作聯結，如同旋火輪，無始無終的旋輪流轉于生死輪回叁有的苦海中。
不論如何解釋，總而言之，彼諸衆生都在叁有輪回中倍受苦海瀑流沖擊而無停頓之時，彼等已被難以製止的業和煩惱之繩索緊縛，並被投入于人我執、法我執的鐵網孔中(輪回的監獄裏)。
衆生由于無始以來的貪嗔癡等無明串習所引，不僅受四大瀑流之苦，且有業力感受等苦，極爲深重的業障一現前時，是難以製止的。衆生的俱生無明和遍計無明，以及無始以來的我法二執，喻如堅硬的鐵網，難以穿破，並非短期修行能斷開，需要很長時期的精勤聞思修行積資忏罪方能斷除。亦可解釋爲：諸衆生從無始以來沈溺在生死苦海中一直隨著波浪而旋轉，感受無自在難忍之諸苦，最後由業和煩惱之繩將衆生緊密地捆縛，投進我法二執的鐵網監獄裏關閉起來，不得解脫。衆生無始無明喻如大黑暗，若從智慧方面而言，既沒有智慧之日光，亦沒有信心之月光，二光皆無，整個天空和世間都非常黑暗。如是諸衆生既無智慧，亦無信心，雖然《金剛經》及《華嚴經》皆雲“衆生皆有佛性”，余經中亦雲“衆生之迷，佛陀即覺”，其本性等無差別。然佛陀是已覺醒者，衆生是陷于迷惑者，故唯有被無明的大黑暗所蒙蔽，無法明見心之本性，猶如太陽被濃厚的烏雲遮蔽了一樣，無法現見太陽。宗喀巴大師雲：“衆生極可憐，既有生死老病等諸苦，亦有業力感受諸苦，還有無明煩惱等痛苦及我法…
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