..續本文上一頁論》雲：“由施能攝受有情，由戒能不害有情，由忍遭苦能受，由勤能助他有情所作善事，由定未定者令定也，爲未得定諸有情說行相方便，令彼有情成辦此定。由慧爲已得定者，令解脫等。菩薩自己得出世間慧，斷障得解脫已，廣爲一切得定者，說遠離世間解脫功德。不令依定求有忻上，令依已得上地勝定，遠起加行，引出世間慧，即斷障解脫故，名成熟有情也。”
因爲菩薩有十地，所對治的障蔽有悭貪、毀禁、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡、耽滯、退屈、怯劣、昧事十種，所以有十波羅蜜。
庚二、不忘失菩提心願
恒不忘失菩提心，
願我在爲成辦自他二利而修行的過程中，永遠不忘失菩提心。
菩提心猶如種子，能夠生出一切佛法；菩提心猶如良田，能夠長養一切衆生的清淨善法；猶如大地，成爲一切世間的所依；猶如清淨之水，能洗滌一切煩惱塵垢；猶如大風，周行世間無有障礙；猶如烈火，能無余燒盡一切邪見之薪。《大樹緊那羅經》中說：「若能自發菩提心，又能勸他人發菩提心，則投生在何處，常能見佛，不遠離諸佛。」淨土宗的昙鸾大師說：「無上菩提心就是發願成佛的心，願作佛的心就是度化衆生的心。發菩提心是進入佛道的要門，發心才能成佛，發心才會去度化衆生。」若不發菩提心，省庵大師說：「縱經塵數劫，也依然在輪回中，雖有修行，也是枉費辛苦。」淨宗十二祖徹悟禅師勸我們發菩提心說：「應該想一想，我有生死的痛苦，想脫離生死，一切衆生也都處在生死之中，也需要出離。衆生與我本來是同一體性，都是我們多生以來的父母，未來的諸佛。若只求自利，不願普度他們，則于情理有虧，于心有所不安。所以爲了解脫無始以來的恩愛牽纏，消除無始冤愆仇怨，忏除多劫的罪業障垢，積累成佛的大善根，遠離修行的障礙違緣及二乘小果，應該發起大菩提心。」道綽法師在《安樂集》中雲：“菩提心者，乃無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障，若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。”《菩提心論》雲：“此菩提心能包藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則爲一切導師，若歸本則是密嚴國土，不起于座，能成一切佛事。”
菩提心有二種分類：一世俗菩提心，二勝義菩提心。世俗菩提心又分願菩提心與行菩提心。願菩提心是發起爲度化衆生、爲成佛果的誓願。行菩提心是對度衆生、成佛果的誓願發起付諸實踐的行動。這在《佛子行叁十七頌》、《普賢上師言教》、《入菩薩行論》等中有詳細具體的論述，敬請參閱。具體修法在密乘五加行中以精要竅訣彙集，極爲扼要易修。
勝義菩提心是諸佛菩薩的智慧、衆生的心性。修法上則中觀般若法門、如來藏清淨法門與華嚴等都是勝義菩提心的修法。密宗中則以直接的方便開發證悟此心性，所以大乘的法門，就是修習菩提心的法門，這也是大乘與小乘的根本差別之所在。菩薩若忘失菩提心，則失壞大乘種姓，《華嚴經》中雲：“忘失菩提心，修諸善法，是爲魔業。”所以菩薩發願生生世世之中，菩提心念念增明，時刻不忘。
庚叁、消除障礙願
滅除障垢無有余，
滅除一切障礙垢染，令彼蕩滌無余。
一切修行者之所以不能順利無礙地修行成就，是因爲無始以來在阿賴耶識中留下許多惡業種子習氣，它將自性清淨心障蔽染汙。現在我們要修行開發性淨明體真如妙心，這些多生累劫的罪業煩惱之惡勢力絕不會善罷甘休，它們盡一切力量阻止修行者順利成就。因此修行者在修行時會出現各種各樣的障礙，如貪欲心熾盛、嗔恨心猛烈、愚癡心深厚、我慢心高大、邪見堅固等等。或自想斷惡卻好似被一股無形的力量所支配，行不由衷地大造特造十不善的惡業。正鼓足勇氣修行時，卻心煩意亂，魔障猖狂，重病蜂至，障緣湧來，信心退失，精進難發，這些障礙多得讓人發怵，簡直令人驚詫。所以很多修行人至此不知所措甚至一蹶不振，終止修行，深爲惋惜哀歎。這些煩惱惡勢力通常來說由這幾部分組成：悭吝、毀禁、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡、耽滯、退屈、怯劣、昧事，或歸納來說不出煩惱障與所知障。這些障礙，近障得到人天善趣的安樂，遠障得到自利的聲緣果位，尤其障礙得到成辦自他二利的菩薩佛果。當我們發菩提心修六波羅蜜時，它們就幻變出各種形象來橫加幹擾，破壞摧毀，且隱蔽難防，修行者平日稍不謹慎即入此煩惱魔障，自己不能省察。現在既然知道煩惱敵軍的組成體系，應該發動正義的忏悔軍隊，以所依、厭患、返回、現行四大得力將軍，統領各部人馬，一鼓作氣地殲滅所有的惡業敵人。下面對四大將軍及其本領特長作番介紹：
“我乃“所依”大將軍，滅敵我有大本領，忏悔大軍若要進，首當其沖我先鋒。”所依大將軍是忏悔軍的先行軍也是總先鋒，是否能旗開得勝，得看它的本領。原來他搬來一切叁寶的所依佛像，經書寶塔，還迎請了圓滿十力四無畏的所有十方一切諸佛如來，尤其滅罪之王的金剛薩埵主尊作爲一切海會的部主，他們都光臨壓陣，作爲所依將軍的強大後盾。加上他自己擁有清淨信心與廣大菩提心的兩員虎將，因此它勇氣十足，列陣待敵。
“我乃“厭患”大將軍，機智骁勇具大能，深入罪巢探敵情，提供情報我最行。”厭患大將軍機智勇敢，不怕人情面子，深入敵軍營壘中，逐一查訪，把隱藏在黑暗深處的貪嗔癡慢疑以及叁障、十障、二障個個都給糾出來，露形于所依大將軍之前。誠如藕益大師所雲：“破戒雖惡，覆藏尤惡。無過雖善，改過尤善。改過一途，叁世諸佛證菩提之通津也。故五悔法門，凡夫迄等覺，無不藉爲進趣方便，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。禍福無門，惟人自召。世人正造罪時，實是大惡，不以爲恥，向人發露，善中之善，反以爲羞，甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚癡，莫此爲甚。衆中忏悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生慚愧，或亦發心忏悔。學好者增長善根，譏笑者亦植遠因，兼可消我夙罪，誡我未來。如來立法，決定不錯，違諸佛語者，非佛弟子。矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏，勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能將此法門，流通人世，凡能此者，皆當與勇施比丘同垂不朽。”所以不能認識罪業的過患，或恥于發露坦白，則無法把罪業忏悔清淨。藏地大成就者噶瑪恰美仁波切說：「如果沒有追悔發露罪業的心，則無法忏悔清淨，因此對往昔所造的罪業猶如吞食毒藥，應當以慚愧畏懼之心而忏悔它。」
“我乃“返回”大將軍，勇猛果斷而著稱，竭力乘勝追窮寇，誓當滅除無遺余。”返回大將軍雄威大勢，堵截一切罪惡敵軍，毫不留情，絕不放過一個留下殘余，要彼現行大軍一舉殲滅。如觀音化身之恰美仁波切在《極樂願文》中雲：“若無戒心不淨故，發誓今後遇命難，亦將不造不善業。”發誓永斷造罪惡的相續心，使之即時中斷。正如六祖大師所說：“忏者忏其前愆，悔者悔其後過。”否則如大象洗澡，無有休止則罪業永遠無法淨除。
“我乃“現行”大將軍，派遣十度萬行兵，念佛持咒禮拜頻，誦經經行又坐禅，隨喜回向菩提門，複借般若空性力，本來清淨光明性，刹那滅除恒沙障。”現行大將軍鎮定自若，從容自在地調遣世俗勝義的兩支大部隊。世俗上十惡以十善對治，十障以十波羅蜜對治，在以菩提心攝持下念佛、持咒、觀想、禮拜、誦經、轉繞經行、坐禅靜慮、隨喜善根、回向無上大菩提的種種方便門來淨除。這時煩惱障與所知障微細的魔軍，潛形隱身藏到五蘊阿賴耶無明黑暗的堡壘中。大將軍對此洞若觀火，看得一清二楚，所以觀五蘊假立虛幻，其中空無一物，將我執煩惱魔即刻消滅。又複觀阿賴耶識所現內外諸法悉皆空寂離戲，法執大魔本體當下被粉碎瓦解。
如此厮殺混戰甚覺勞心勞力。大將軍想：“若不費一兵一卒而能大獲全勝豈不妙哉！”隨即入定觀察，發現如來藏恒時清淨，有恒沙功德妙用，一切障礙從本以來未曾染汙，恒時放大光明，爲什麼不直下探取這如意寶珠而安然享樂呢？所以大將軍以智慧光遍照人們認爲的業障煩惱，卻驚人地發現：業障本來是清淨解脫的，貪嗔癡五毒原來就是五智慧，煩惱卻是菩提，衆生本來成佛，不差不欠，圓滿具足。所以它不降卻降伏了八萬魔兵，不求卻證得了無上佛果，登上永不壞滅的金剛座，任運唱金剛歌“君不見，絕學無爲閑道人，不斷妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。頓覺了，如來禅，六度萬行體中圓。無價珍，用無盡，利物應機終不吝。叁身四智體中圓，八解六通心地印。”
庚四、成就妙行願
一切妙行皆成就。
此句是總說成辦二利的一切無盡妙行，悉皆成就。洛欽大譯師說此是消除一切障垢的對治力。
華嚴廣開二門引導行者入于薩婆若解脫大海，一者文殊理門，二者普賢行門。但很多人知之甚少，妄加評說：“般若空性之中，那裏還容你建立行門，因爲離言絕相、一切悉皆空寂的原故。又法身體中一切具足，何苦受此無益劬勞呢？”豈不知圓頓門中理行並駕，悲智交融，以文殊智慧印持萬行，則無須舍棄差別萬行。以普賢萬行莊嚴法身，也不離根本智慧。不壞世俗而入于真如，不離開真如而安立世俗萬行。具智慧眼所以不會沈溺生死海中，廣運大悲因此不會耽滯涅槃彼岸。一切善法是菩薩入聖者位的資糧，六度萬行是助成佛道的階梯。具足眼目而不行走怎麼能到達無熱惱的清涼池呢？永明大師雲：“方便般若，常相輔翼，真空妙有，恒共成持。”《法華經》中萬善都歸向菩提佛果，如在叁寶前合掌禮敬悉皆成佛等。
如大摩尼寶或大明鏡，雖然光明清淨，但有礦穢之垢，如果只是…
《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品略釋願海舟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…