..續本文上一頁。唐朝時，有個姓王的人，一天忽然死去，被兩個閻羅獄卒帶到地獄中，見到一個出家人，自稱是地藏菩薩。菩薩教他誦“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”當時就得到解脫，凡他念誦之聲所到之處，聽聞到的地獄衆生都脫離痛苦。過了一天蘇醒過來，向很多出家在家人講述了這件事情的經過。因此《蒙山施食儀軌》中把此頌放在開頭。此類誦經持咒念佛號拔叁塗苦的公案多不勝數，所以作爲修學大乘的人，應該恒常發此大願，並付諸實施。以我們開口舉手之勞，就能止息六道中往昔父母的痛苦。他們在迫切地期待，苦苦地盼望著他們的子女救拔他們，我們豈能置之不顧、木然處之。憶昔養育之情，慈愛之恩，心中孰能坐視不顧！烏鴉有反哺之舉，羔羊有跪乳之行。作爲有智慧、有頭腦的人，不應該連鴉羊都不如，昧卻良心。《瑜伽師地論》雲：“菩薩于世間，修習哀愍意樂，及非意樂，爲利惡趣有情，誓處惡道，如己舍宅。願身代受，令彼惡業，永不現行。由此悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，于自所依，皆得除遣。”《回向經》中說：「大菩薩們看到很多衆生造作惡業，感受重苦。由于這些障礙，見不到佛，聞不到法，不知僧衆，因此思維：“我應當到惡道中，代替衆生受種種痛苦，不舍不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。”爲什麼能如此呢？因爲菩薩曾發了荷負解脫一切衆生重擔的宏大誓願。菩薩又想：“我所修行，要讓所有衆生無余得到無上智王的果位，非爲自身而求解脫。因爲我願救度一切衆生發菩提心、求無上佛果，並非爲自身求五欲及叁有中的一切快樂，才修菩薩行的。”以叁有諸樂都不離痛苦的本性故。」
二、說法開示正道：開示佛法教誨引導衆生，讓衆生明因識果，進而取舍善惡業，以此斷除惡法，消除苦果。或爲他們開示人無我空性修法，依靠觀修斷除我執，斬斷煩惱根本，出離叁界輪回，安住小乘無余涅槃安樂界中。或爲他們開示法無我的修法，以此斷除人法二執，入于大乘聖者菩薩果位，以至成就阿耨多羅叁藐叁菩提果。這是拔苦與樂、成熟衆生的最勝方便。
叁、猛厲方便拔衆生苦：《梁攝論》雲：“菩薩由如是方便，勝智行殺生等十事，無染汙過失，生無量福慧，速得無上菩提勝果。”如果有人造五無間罪或毀壞叁寶、謗大乘經、驅僧汙尼等極其深重的罪業，沒有其它方便能阻止他不造如此惡業，若不斷除他的命根，決定造此惡行，後世無量劫中住在地獄惡趣之中深受痛苦。唯有斷彼命根，他也能因此不墮惡趣，所以菩薩起大悲心，令惡劣衆生現世受點小苦，而免去後世大苦。如良醫治病，先讓患者受點輕苦，才能徹底根除大病，免受長時大苦。菩薩戒中也開許菩薩爲利益衆生而行持殺盜淫等身口七種惡業。
菩薩以清淨大悲，全心全意利益他衆，行持看似惡業的行爲，不但沒有過失，相反能積累很大的功德。但有些凡夫被強烈貪嗔煩惱心所牽製而不得自在，反而以菩薩戒及經論中開許的條文作爲借口，行殺盜淫等惡業，毀壞戒律，罪過極大。導致自他都墮落惡趣之中，對佛法也造成了極其惡劣的影響。正是有這樣的根據，所以密宗中開許大悲智慧成就的瑜伽修行者，以威猛法誅滅天魔外道、叁寶公敵等造罪衆生，將其神識超拔到淨土中。《報恩經》中記載了世尊因地殺盜賊的公案：往昔無畏王如來滅度後，正法之中有婆羅門，聰明靈慧，受持優婆塞五戒，行持正法。率領五百同伴經過險道，要到另外的國家去辦事。有五百強盜要劫此五百人。其中盜賊中有一人與婆羅門子很友好，便秘密告訴他趕快偷偷溜走，千萬不要告訴同伴。婆羅門子經過深思熟慮，下定決心：甯可我入叁惡道，也不能讓他們受惡趣苦。于是持刀殺死強盜首領。
四、神力放光及演說秘密陀羅尼：如《華嚴經》中佛菩薩放種種光明，光明中幻化諸物滿足衆生，或惡趣衆生蒙光所照，痛苦停息，怖畏遠離，病痛消除，瘟疫滅絕，或上升善趣，或得相應安樂。如諸佛菩薩宣說陀羅尼時，放大光明，照六道衆生，悉令離苦得樂。或大菩薩以大悲心將衆生痛苦交換到自身上，取而代受，此等公案在曆代祖師的身上時有發生。
因此我們也要從內心深處發此不可思議無盡大願，盡未來際度化無量無邊的衆生，永無休息。這樣以廣大行願爲因，才能感得廣大無盡的無上佛果。
己四、不離師友願分二：不離同行道友願；不離善知識願。
庚一、不離同行道友願
所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
願與我同行于菩提大道的同參道友，在一切國土，一切場合，現在未來都能常相聚會。即所謂“十方同聚會，皆共學無爲。”而且不會因爲身份、種姓、地位、財富等的不同而使道友之間有隔閡。因爲有著共同的菩提誓願，所以大衆都能和諧融洽，如水乳交融般的和合無爭。雖然各自身心不同，但因爲都奉持叁聚淨戒，叁業清淨皎如秋月。都共同爲上求佛果下化衆生而修持廣大無邊的普賢行願。所以身口意所作事業皆依“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生，誓成無上佛道”的尊願而行，因此等無差別。
作爲修行人此願特別重要，因爲要跨越生死的大沙漠；度過恐怖的羅刹洲；穿過稠密的邪見林；趟過無底的欲泥塘，自己單槍匹馬，勢單力薄，危險重重，且路途遙遙無際，前途艱難可想而知。所以應當聚集志同道合、智勇雙全的諸多道友，結伴而行，于路途中相互鞭策鼓勵規勸，遇到困難挫折時，大衆團結齊心協力，共禦內外魔軍，同度難關。
我們作爲身處末法時代的修行人，倍嘗沒有同行道友的苦頭。穿著僧衣法服的被視爲異端怪物；禮拜坐禅上廟燒香的被譏爲搞封建迷信；研究佛經信奉佛法的被謗爲神經病患者。各種風言風雨、挖苦嘲笑、侮辱戲弄、幹涉限製、打擊阻礙，時時處處總有有形無形的壓力一齊湧向自己，真是一人修行，萬魔出動。
《功德藏》中說：「普通的一段樹木，放到檀香樹林中，不消多時就內外香徹。」然而我們周圍的人群中，都發出一股強烈貪嗔癡的毒氣，長著“現世美”斷無因果的堅固銳利的邪見毒刺，口中所出無非是兩舌惡口绮語妄語的臭氣，身體也經常排出殺盜淫的穢物，簡直如處鮑魚之肆，久而必將與之俱臭。所以自己的行爲見解願力若要堅持下去，不受外境的幹擾破壞，相形之下，顯得多麼的艱難。遙想當年，正法像法之時，有多少個清淨的道場，無數的清淨梵行者，以戒合同修、見合同解、身合同住、利合同均、口合無诤、意合同悅六和敬相互親近，互相切磋砥砺，所以功德學問修持蒸蒸日上。今日處在這樣的惡劣環境，聞思修行江河日下。只因往昔沒有遇此殊勝妙法，沒有發如此微妙大願。但不能只在無可奈何中歎息怨悔，應該生大慶幸，于此五濁惡世，尚能有緣遇此普賢大願王，故當至誠懇切地發此大願。
智者大師在《摩诃止觀》中雲：“方等般舟行法，決須好伴，更相策發，不眠不散，日有其新，切磋琢磨。同心齊志，如乘一船，互相敬重，如視世尊，是名同行。”有人只知尊重恭敬叁寶上師，對道友卻不太恭敬，這是很不正確的態度。智者大師說對同行道友應當看成佛一樣。特別學修大乘密乘的僧衆道友，難值難遇，皆具大功德大福報大因緣，豈能隨便輕視呵毀。經中說對發菩提心的菩薩惡眼瞪視，生生世世中，得無眼睛的果報，何況惡語淩辱、拳腳相加呢？密宗中對道友和合的要求很高，要將金剛道友觀成本尊空行，絕對禁止鬧矛盾起是非。
《法句經》雲：“如裹香之紙，系魚之索。佛語比丘，夫物本淨，皆由因緣，以興罪福。”永明禅師解釋雲：“近賢明，則道義隆。友愚暗，則殃禍集。譬如紙索，近香則香，系魚則臭，漸染玩習，各自不覺。”由此可見不知不覺中已被道友的如法行爲、善業功德香所熏染。中國古代的荀子也說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。”沩山靈佑禅師也說：“遠行要假良朋，數數清于耳目。住止必須擇伴，時時聞于未聞。故雲：生我者父母，成我者朋友。親附善知識者如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤，狎近惡者長惡知見，曉夕造惡。”祖師之語字字句句如良藥，請大家銘記心中，平時依此行持，其利益只有切實行持之人才能體會。大乘律中遮止初學菩薩在小乘寺廟中超過七日留住，何況與外道及邪見愚癡凡夫交往。此處佛密意是擔心大乘行者被小乘的見解行爲所轉變。
我們學大乘的修行人不能孤僻獨處，應經常檢束自己的身心，皆令合法合律，不違大衆叢林的清規紀律，自甘處于卑劣地位，平等恭敬尊重所有道友，不作僧衆中的害群之馬，願與志願相同的道友同聚一起，同心協力，修持一切廣大菩提行願。憑借大衆熏修之力，迅速獲得無上菩提果，如功課中雲：“大衆熏修希勝進，十地頓超無難事。”
庚二、不離善知識願
所有益我善知識，爲我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。
經中阿難尊者說：「善知識是得道成就的一半因緣，佛糾正他的觀點說：並非如你所說，善知識具足成道的全部因緣。」《法華經》中雲：“善知識者，是大因緣。所謂令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”《彌勒請問經》雲：“彌勒當知聲聞緣覺及無上佛陀之解脫，徹見諸法之智慧，皆來自依止善知識。彌勒，當知衆生之一切利樂皆源于自之善根，彼亦來自善知識。”善知識是如此的重要，所以作爲欲求安樂的，想得到聲聞緣覺以及無上佛果的人都應平等地發起如是願：誠心祈願所有能利益我的善知識，給我顯明開示普賢行願，照明解脫大道，引導入于涅槃大城，能在一切時處與我聚會在一起，對我恒時歡喜愉悅，無有疲厭棄舍之心，猶如蜜蜂喜歡芬芳的妙花一樣。
世間人爲了學習一…
《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品略釋願海舟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…