..續本文上一頁些雕蟲小技，如文藝、武功、工巧、詩畫等，也會在數年乃至用盡畢生精力依師求學，亦步亦趨地潛心用功學習，對師父畢恭畢敬，對待師命象聖旨一樣絲毫不敢違犯，如此才能成辦。那麼要求得無上菩提果位，尋訪上師，觀察依止，這是首要的工作。否則如憨山大師雲：“修心容易遇師難，不遇明師總是閑，自作聰明空費力，盲修瞎煉也徒然。”
現在有些人有點世間知識學問，自我感覺良好，不尋師訪友，獨自閉門造車，埋頭研究佛經論典。記了幾句經文偈語，背了些法相名詞，消釋得幾本經書。自己分別念理解了些道理，不知對錯正邪，就自信自肯，認爲通達佛菩薩祖師大德的密意，甚至認爲理解文句就是證悟，所以著書立說，收攝門徒，沽名釣譽，賺錢撈財，甚至呵祖罵佛，斥經謗教。如此販賣如來，瞎人天眼目，滅正法聖教者，在如今世間可謂如麻似粟。正如宣化上人雲：“蒙懵傳蒙懵，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裏拱。”誠可悲歎。
《華嚴經》中雲：“猶如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖智不能了。”善知識就如黑暗中的燈炬一樣，照亮修行人的道路。或依善知識引導開示的燈光，能見到自心無明黑暗中隱藏的佛性寶藏。若無善知識指引教授，縱使絕頂聰明，竭盡其智力，也無法了知佛法的少分。何以如此？因佛法深奧廣大，遠非世人以世間智識所能窺測，所以必須依止善知識。甯瑪巴大法王文殊師利菩薩化身的全知龍欽繞降尊者雲：“如是無謬因果道，來源依止善知識。叁世一切佛菩薩，以及聲聞緣覺衆，獲叁菩提由師生，獲得世間增上樂，亦源依止諸上師，故當謹依善知識。”
要依止善知識就要知道什麼是善知識。《大般涅槃經》雲：“何故名爲善知識耶？善知識者，能教衆生遠離十惡，修行十善，以是義故，名善知識。又複如法而說，如說而行，自遠十惡，亦令他離，自行菩提，亦令他行，名善知識。又自行施戒聞慧，亦令他行，名善知識。又不能自樂，常爲衆生，不訟他短，常說善事，名善知識。如大船師，善渡人故，諸佛菩薩亦複如是，度盡衆生出生死海，名善知識。”《華嚴經·離世間品》中說善知識有十種：「所謂令發菩提心的善知識；令生長善根的善知識；令修行六波羅蜜的善知識；令解脫一切法的善知識；令成熟一切衆生的善知識；令得決定辯才的善知識；令不著一切世間的善知識；令在一切劫中不厭倦修行的善知識；令修行普賢妙行的善知識；令入于一切佛智所入境界的善知識。」
所以依止善知識的人，應當了解依止善知識的功德、必要、作用。《華嚴經》中說：「善男子，菩薩由善知識的攝持不會墮入惡趣；由善知識的教導得以出離世間；由善知識才能得到恒時不離菩薩的無忘失妙行；由善知識得以成就菩薩的一切稀有妙行；由善知識才能依靠正覺之道斷除業惑障礙，出離生死大城到達清淨解脫之地。」《華嚴經·不動優婆夷章》雲：“其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜。其有隨順善知識語，則得近一切智地。其有能于善知識語無疑惑者，則常值遇一切善友。其有發心願常不離善知識者，則得具足一切義利也。”《德生童子有德童女章》雲：“善知識者，長諸善根，譬如雪山，長諸藥草。善知識者，是佛法器，譬如大海，吞納衆流。善知識者，是功德淨法生處，譬如大海，出生衆寶。善知識者，能淨菩提心，譬如猛火，能煉真金。善知識者，出過世法，如須彌山，出于大海。善知識者，不染世法，譬如蓮花，不著于水。善知識者，不受諸惡，譬如大海，不宿死屍。善知識者，增長白法，譬如白月，色光圓明。善知識者，照明法界，譬如盛日，照四天下。善知識者，長菩薩身，譬如父母，養育兒子。以要言之，菩薩摩诃薩若能隨順善知識教，得十不可說百千億那由他功德等。”博朵瓦格西說：“總攝一切教授首，是不舍離善知識。”《菩薩藏經》雲：“總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地忍等持，神通總持，辯才回向，願及佛法，皆賴尊重爲本，從尊重出，尊重爲生及爲其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重爲因。”《大乘四法經》中說：“菩薩盡形壽乃至遇到喪命的因緣，畢竟不得舍離善知識。”所以我們應隨一地菩薩發大願，不離同行道友及善知識。
《華嚴經》中一地菩薩所發願：“又發大願，願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根。一切菩薩平等一緣，常共集會，不相舍離。隨意能現種種佛身，任其自心，能知一切如來境界威力智慧，得不退如意神通，遊行一切世界，現形一切衆會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數無有休息。”
己五、供養願分二：財供養；法供養。
庚一、財供養
願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
菩薩發願常時面見一切諸佛如來，被諸大菩薩海會圍繞，對如此殊勝廣大的福田，我悉皆獻上清淨廣大的供物，如此供養縱然窮盡未來一切劫數，心中絲毫不生疲憊厭倦之心。
初二句指出供養的對境是諸佛如來及一切海會菩薩，他們具有無量功德，所以是最上廣大福田。即所謂：“佛法僧叁寶，信施良福田。”叁句指無量供養資具供品對恒沙諸如來菩薩一一供養，則極辛勤勞苦，然心念廣大清淨如虛空，所以是發心大。因此我們在修行時，要修大供養應當依此叁大而修才可以稱得上是大供養。經雲：“所謂生廣大清淨決定勝解，以一切供養具，恭敬供養一切諸佛，令無有余。”《俱舍論》中雲：“又財田主異，故施果差別。”因爲財物供品福田以及施主自身的不同，所以布施的果報也會有差別。現在有些衆生想求得大果報，但或發心不清淨，或悭貪難舍，或財物下劣微少，或雖廣施錢財但遇不到大福田，所以想修點福報都是如此的困難。
未入法位的菩薩發願常能面見諸佛如來是特別重要的。《大智度論》雲：“如以少湯投冰面上，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化衆生，雖小利益，反更墮落，以是新學菩薩，不應遠離諸佛也。又念：我未得佛眼，如盲無異，若不爲所引導，即無所趣。菩薩見佛得種種利，得大智慧，隨法修行而得解脫。”佛具有無量無邊的身、口、意、事業、功德五部功德，具有殊勝無比的加持，成就度化衆生的無量善巧方便，見佛即能消除痛苦煩惱，得到不可思議的功德。所以我們初學者必須發願往生淨土，觐見諸佛如來，得到引導開示，趣大菩提。否則在無佛無善知識的情況下，僅憑自己盲修瞎煉，猶如煮沙成飯，縱經多劫，也無法成就。
末法時代衆生心力狹劣，障緣極多，剛剛修行沒多久，又退失道心，造惡如順水揚帆，行善如逆水迎風。《華嚴經》中雲：“甯受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。”聞佛名即可脫離輪回痛苦，何況面見諸佛，親承供養，聆聽微妙圓音，熏習五分功德香的利益豈能衡量。所以《華嚴經》雲：“若見如來者，爲得大善利，聞佛名生信，則是世間塔。”又雲：“若得見于佛，除滅一切苦，能入諸如來，大智之境界。若得見于佛，舍離一切障，長養無盡善，成就菩提道。”《大品經》中也說：「菩薩漸漸趨近薩婆若，漸漸身體清淨、心清淨、相清淨，所以不會生起貪嗔癡慢乃至邪見之心，始終不會投生到母胎中，常得清淨化身，從一佛國遊曆另外佛國，成就度化衆生，乃至現前菩提，恒常不離見佛陀。」
庚二、法供養
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
永永遠遠地住持諸佛世尊無上正法，宏宣菩提正道，圓滿普賢清淨行願，而且經常精進修持，盡于未來一切時劫。也就是說，依止諸佛菩薩善知識廣泛聽聞、深入思維、隨順修持、斷除煩惱、證得解脫的修行過程中，應對大小顯密所攝的無量法蘊，悉能聞持不忘，深解無礙，而且善達諸法性相及菩提道次第。能廣大光顯諸法幽玄隱義，善巧分析解說，猶如日光照明道路，正確無誤地引導衆生。這樣精進光顯覺悟的大道，引導趣入普賢清淨諸行，悉使究竟清淨，盡于未來一切時劫。
初二句指出所緣因大，即受持一切諸佛微妙正法，光顯一切菩提大道，也就是住持教、證二種正法。《俱舍論》雲：“佛正法有二，謂教證爲體。”這是一切供養中的最勝供養。長行文中雲：“善男子，諸供養中，法供養最。”它的原因是：“何以故，以諸佛如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養。”叁句指出功德果大，即能獲得究竟清淨普賢無上佛道。因爲修持之因廣大無邊，所以感得廣大究竟佛果。四句指出修持時間恒久，即盡未來一切劫而常修習不懈。
下面講護持正法的功德及如何護持：護持正法則能攝集一切善願，趣入甚深境界。《護持正法獅子吼勝鬘經》雲：“佛言，菩薩所有殑伽沙數無量行願，皆應攝入一大願中，所謂護持正法，護持正法是大境界。複雲：譬如有大力士，少觸身分爲彼損害。佛言：勝鬘，少護正法亦複如是，令魔波旬得大憂惱。我不見余一善法，能令惡魔生此憂惱，如是唯少護持正法之者。譬如須彌山王端正殊特，于諸黑山最爲高大。佛告勝鬘：如是大乘舍身命財以攝取心，護持正法，勝余大乘者不舍身命財所護一切善法故。”
護持正法功德凡夫無法衡量、難思難議，然如來金口誠言所宣猶如大雷震驚醒大乘修行者，豈可坐視教法淪亡湮沒，佛之法身舍利無人護持，衆生安樂之源的法日就此墮毀，對大悲慈父釋迦世尊群經中殷勤咐囑的遺言，不聽不受，而甘心辜負佛陀的教敕。但真正如來的使者，繼承如來家業的大丈夫，定會鼎力荷擔住持教法的偉大重任。佛在《海意請…
《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品略釋願海舟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…