..续本文上一页些雕虫小技，如文艺、武功、工巧、诗画等，也会在数年乃至用尽毕生精力依师求学，亦步亦趋地潜心用功学习，对师父毕恭毕敬，对待师命象圣旨一样丝毫不敢违犯，如此才能成办。那么要求得无上菩提果位，寻访上师，观察依止，这是首要的工作。否则如憨山大师云：“修心容易遇师难，不遇明师总是闲，自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。”
现在有些人有点世间知识学问，自我感觉良好，不寻师访友，独自闭门造车，埋头研究佛经论典。记了几句经文偈语，背了些法相名词，消释得几本经书。自己分别念理解了些道理，不知对错正邪，就自信自肯，认为通达佛菩萨祖师大德的密意，甚至认为理解文句就是证悟，所以著书立说，收摄门徒，沽名钓誉，赚钱捞财，甚至呵祖骂佛，斥经谤教。如此贩卖如来，瞎人天眼目，灭正法圣教者，在如今世间可谓如麻似粟。正如宣化上人云：“蒙懵传蒙懵，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。”诚可悲叹。
《华严经》中云：“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽智不能了。”善知识就如黑暗中的灯炬一样，照亮修行人的道路。或依善知识引导开示的灯光，能见到自心无明黑暗中隐藏的佛性宝藏。若无善知识指引教授，纵使绝顶聪明，竭尽其智力，也无法了知佛法的少分。何以如此？因佛法深奥广大，远非世人以世间智识所能窥测，所以必须依止善知识。宁玛巴大法王文殊师利菩萨化身的全知龙钦绕降尊者云：“如是无谬因果道，来源依止善知识。三世一切佛菩萨，以及声闻缘觉众，获三菩提由师生，获得世间增上乐，亦源依止诸上师，故当谨依善知识。”
要依止善知识就要知道什么是善知识。《大般涅槃经》云：“何故名为善知识耶？善知识者，能教众生远离十恶，修行十善，以是义故，名善知识。又复如法而说，如说而行，自远十恶，亦令他离，自行菩提，亦令他行，名善知识。又自行施戒闻慧，亦令他行，名善知识。又不能自乐，常为众生，不讼他短，常说善事，名善知识。如大船师，善渡人故，诸佛菩萨亦复如是，度尽众生出生死海，名善知识。”《华严经·离世间品》中说善知识有十种：「所谓令发菩提心的善知识；令生长善根的善知识；令修行六波罗蜜的善知识；令解脱一切法的善知识；令成熟一切众生的善知识；令得决定辩才的善知识；令不著一切世间的善知识；令在一切劫中不厌倦修行的善知识；令修行普贤妙行的善知识；令入于一切佛智所入境界的善知识。」
所以依止善知识的人，应当了解依止善知识的功德、必要、作用。《华严经》中说：「善男子，菩萨由善知识的摄持不会堕入恶趣；由善知识的教导得以出离世间；由善知识才能得到恒时不离菩萨的无忘失妙行；由善知识得以成就菩萨的一切稀有妙行；由善知识才能依靠正觉之道断除业惑障碍，出离生死大城到达清净解脱之地。」《华严经·不动优婆夷章》云：“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜。其有随顺善知识语，则得近一切智地。其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友。其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利也。”《德生童子有德童女章》云：“善知识者，长诸善根，譬如雪山，长诸药草。善知识者，是佛法器，譬如大海，吞纳众流。善知识者，是功德净法生处，譬如大海，出生众宝。善知识者，能净菩提心，譬如猛火，能炼真金。善知识者，出过世法，如须弥山，出于大海。善知识者，不染世法，譬如莲花，不著于水。善知识者，不受诸恶，譬如大海，不宿死尸。善知识者，增长白法，譬如白月，色光圆明。善知识者，照明法界，譬如盛日，照四天下。善知识者，长菩萨身，譬如父母，养育儿子。以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德等。”博朵瓦格西说：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”《菩萨藏经》云：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”《大乘四法经》中说：“菩萨尽形寿乃至遇到丧命的因缘，毕竟不得舍离善知识。”所以我们应随一地菩萨发大愿，不离同行道友及善知识。
《华严经》中一地菩萨所发愿：“又发大愿，愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离。随意能现种种佛身，任其自心，能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，一切劫数无有休息。”
己五、供养愿分二：财供养；法供养。
庚一、财供养
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
菩萨发愿常时面见一切诸佛如来，被诸大菩萨海会围绕，对如此殊胜广大的福田，我悉皆献上清净广大的供物，如此供养纵然穷尽未来一切劫数，心中丝毫不生疲惫厌倦之心。
初二句指出供养的对境是诸佛如来及一切海会菩萨，他们具有无量功德，所以是最上广大福田。即所谓：“佛法僧三宝，信施良福田。”三句指无量供养资具供品对恒沙诸如来菩萨一一供养，则极辛勤劳苦，然心念广大清净如虚空，所以是发心大。因此我们在修行时，要修大供养应当依此三大而修才可以称得上是大供养。经云：“所谓生广大清净决定胜解，以一切供养具，恭敬供养一切诸佛，令无有余。”《俱舍论》中云：“又财田主异，故施果差别。”因为财物供品福田以及施主自身的不同，所以布施的果报也会有差别。现在有些众生想求得大果报，但或发心不清净，或悭贪难舍，或财物下劣微少，或虽广施钱财但遇不到大福田，所以想修点福报都是如此的困难。
未入法位的菩萨发愿常能面见诸佛如来是特别重要的。《大智度论》云：“如以少汤投冰面上，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽小利益，反更堕落，以是新学菩萨，不应远离诸佛也。又念：我未得佛眼，如盲无异，若不为所引导，即无所趣。菩萨见佛得种种利，得大智慧，随法修行而得解脱。”佛具有无量无边的身、口、意、事业、功德五部功德，具有殊胜无比的加持，成就度化众生的无量善巧方便，见佛即能消除痛苦烦恼，得到不可思议的功德。所以我们初学者必须发愿往生净土，觐见诸佛如来，得到引导开示，趣大菩提。否则在无佛无善知识的情况下，仅凭自己盲修瞎炼，犹如煮沙成饭，纵经多劫，也无法成就。
末法时代众生心力狭劣，障缘极多，刚刚修行没多久，又退失道心，造恶如顺水扬帆，行善如逆水迎风。《华严经》中云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”闻佛名即可脱离轮回痛苦，何况面见诸佛，亲承供养，聆听微妙圆音，熏习五分功德香的利益岂能衡量。所以《华严经》云：“若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。”又云：“若得见于佛，除灭一切苦，能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽善，成就菩提道。”《大品经》中也说：「菩萨渐渐趋近萨婆若，渐渐身体清净、心清净、相清净，所以不会生起贪嗔痴慢乃至邪见之心，始终不会投生到母胎中，常得清净化身，从一佛国游历另外佛国，成就度化众生，乃至现前菩提，恒常不离见佛陀。」
庚二、法供养
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
永永远远地住持诸佛世尊无上正法，宏宣菩提正道，圆满普贤清净行愿，而且经常精进修持，尽于未来一切时劫。也就是说，依止诸佛菩萨善知识广泛听闻、深入思维、随顺修持、断除烦恼、证得解脱的修行过程中，应对大小显密所摄的无量法蕴，悉能闻持不忘，深解无碍，而且善达诸法性相及菩提道次第。能广大光显诸法幽玄隐义，善巧分析解说，犹如日光照明道路，正确无误地引导众生。这样精进光显觉悟的大道，引导趣入普贤清净诸行，悉使究竟清净，尽于未来一切时劫。
初二句指出所缘因大，即受持一切诸佛微妙正法，光显一切菩提大道，也就是住持教、证二种正法。《俱舍论》云：“佛正法有二，谓教证为体。”这是一切供养中的最胜供养。长行文中云：“善男子，诸供养中，法供养最。”它的原因是：“何以故，以诸佛如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养。”三句指出功德果大，即能获得究竟清净普贤无上佛道。因为修持之因广大无边，所以感得广大究竟佛果。四句指出修持时间恒久，即尽未来一切劫而常修习不懈。
下面讲护持正法的功德及如何护持：护持正法则能摄集一切善愿，趣入甚深境界。《护持正法狮子吼胜鬘经》云：“佛言，菩萨所有殑伽沙数无量行愿，皆应摄入一大愿中，所谓护持正法，护持正法是大境界。复云：譬如有大力士，少触身分为彼损害。佛言：胜鬘，少护正法亦复如是，令魔波旬得大忧恼。我不见余一善法，能令恶魔生此忧恼，如是唯少护持正法之者。譬如须弥山王端正殊特，于诸黑山最为高大。佛告胜鬘：如是大乘舍身命财以摄取心，护持正法，胜余大乘者不舍身命财所护一切善法故。”
护持正法功德凡夫无法衡量、难思难议，然如来金口诚言所宣犹如大雷震惊醒大乘修行者，岂可坐视教法沦亡湮没，佛之法身舍利无人护持，众生安乐之源的法日就此堕毁，对大悲慈父释迦世尊群经中殷勤咐嘱的遗言，不听不受，而甘心辜负佛陀的教敕。但真正如来的使者，继承如来家业的大丈夫，定会鼎力荷担住持教法的伟大重任。佛在《海意请…
《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品略释愿海舟》全文未完，请进入下页继续阅读…