..续本文上一页问经》中云：“护持如来正法者，即为胜尊师摄受，诸天龙王紧那罗，福德智慧皆能摄。护持如来正法者，所生刹土不空过，一切生中见胜尊，见已即得心清净。护持如来正法者，而得宿命大我法，出家善利速能成，所修真实清净行。”又云：“护持如来正法者，得大总持及善利，正使百劫非听闻，由具辩才悉无碍。护持如来正法者，乃至释梵护世等，人中复得转轮王，悉悟菩提安隐乐。护持如来正法者，具三十二殊妙相，大智庄严喜乐身，随所见者无厌足。护持如来正法者，而不舍离菩提心，波罗蜜行不弃捐，普能摄受多种善。”护持正法有如是巍巍功德，为报佛恩大家都应尽力信受奉行。

　　那么如何护持佛法呢？佛的正法有两种，护持教正法与证正法都是住持佛法。教正法指佛陀及祖师所宣说的一切经论，所以兴盛光大、弘扬流通教法都属此范畴。因此永明大师大力倡导说：「如果见解不错，契合佛意，虽然弘法利人，但功德归于自身，既能助道修行，又能报佛恩德。如果不求名闻声誉，那么功德一点也不会遗失。所以传持法宝，敷演讲宣大乘佛法，造论解释经典，著文阐扬妙义。拔除不信之疑箭，以智慧光明照亮愚痴黑暗，筑起正法高墙，延续佛陀慧命。或远到西天求法，或翻译大乘经论，润色经文。或广泛施行经典神咒，到处流通教人受持。大开无遮法施之门，延续传灯之焰。能用甘露滋润干涸的心田，善使金錍抉开痴盲者的智慧眼。」经中云：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，决定无能报恩者。”有人心中暗自疑惑：讲经说法都是具有大智慧、精通佛法的大法师才能做的，象我这样的一个普通人，又没智慧，别说真正去作，就是想也不敢想。持这种错误态度的人，我认为首先他对佛法的责任心不强。再者没有再三思维忆念佛的恩德，没有生起强烈的报恩心。三者对众生的悲心不够强烈。四者过于自卑。人各有不同的智慧与能力，贵在参与，贵在勇于发挥自身的能力。不能因为日月的光明强大，星星与灯炬就不须发光。若每个人都有强烈的责任心、报恩心、大悲心、大信心，积极地发出自身的热量，放出自身的光芒，佛法一定会有个光明的前途。如果我们每个人都推卸责任，消极逃避，任其衰败，则佛法将毁在我们的手中，众生的安乐也被我们葬送无余。如此作为佛子真是不忠不孝！现在佛法看似兴盛，但其实佛法的衰颓，大有江河日下的趋势，真正与正法像法相比较，简直令人痛心疾首，寝食难安。所以一切在家出家藏族汉族的佛弟子，都面临着一个义不容辞的、艰巨的历史使命——荷担如来家业。因此能力大的挑重担，能力小的挑轻担，各尽所能，众志成城，以大家的力量，扭转乾坤，力挽狂澜，使佛法在人间重显辉煌。

　　末法的今天急需讲经说法的法师，若能造就踞狮子座、在大庭广众之下作狮子吼无畏说的法门龙象，自然多多益善，妙之又妙。如果不能如此，也要在不求名闻利养的前提下，尽自己的能力，将自己所知所解的正确佛法广泛地为人宣说，纵然不能广讲经论，但就经论中的一部分、一颂一句、一个公案故事，对人宣说也未尝不可。不一定非要坐在高高的法座上，在大众围绕之下，才可以讲经说法。凡是在日常生活中与人接触交往时，善巧地运用佛法，把佛法灌输给别人，让他种下善根，生起信心，就是在弘法。若板起面孔，让人见之如虎，不敢接近，甚至让人误解佛教徒都是孤僻怪异、麻木无情、冷若冰霜的。或者显现极大傲慢，以不屑一顾的鄙夷姿态看待世间的人们，自视清高认为与之接触交谈，会玷污自己的清白。这样的作法，并没有住持佛法的高尚形象，相反使得佛法与世人的隔阂越来越大，更被他们所误解。佛法应该遍及到世间，利益广大众生，这是佛的究竟目的。

　　《般若经》中比较：自己忆念修行般若的福德，不如广为人天大众巧妙地作比喻，使听众容易理解般若所获的福德。经中云：“其人戒定虽羸劣，善能说法利多人。若有供养是人者，则为供养十方佛。”戒律禅定虽然有所缺漏，但其人如果善巧说法利益大众，供养他则如同供养十方一切诸佛，供养戒定慧清净的讲法人所获功德又岂能衡量。其它经中还作了一个比喻：在一个伸手不见五指的黑夜之中，险要的道路上有个大恶人手执火炬照亮道路，若有人见此恶人，心生憎恶，也不愿看他手中所持的光明，结果自身落入山谷。佛说此人甚为愚痴，他人虽恶，但他所执火炬却是我们应取的。《阿含经》中也作了一个绝妙的比喻：如人欲过大海，无有船筏，只有一具死尸，若依靠它，则能度过大海。同样我们要过生死大海，如果无缘遇到清净圆满的法师之时，纵然所遇之师，功德少过患多，我们也不能舍弃，应借助他度过生死大海，否则只能徘徊海边望洋兴叹。

　　《未曾有经》中说：「说法有二大因缘：一者开示化导人天获得无量福报故；二者为报施主恩德故，岂能不说。财施如灯，只能照亮一室，法施犹如皓日，普照天下。」末法时代，发清净心讲经说法，佛一定以大神力作加被。《大方广总持经》云：“善男子，佛灭度后。若有法师，善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。”来果禅师云：“实乃苦海慈航，幽途宝炬，诸佛法身之本，众生慧命之源，龙宫海藏钦崇。经演片刻，诸佛护念，*轮转处，神鬼皈依。”《万善同归集》云：“是以至心读诵演说，证验非常，恒为十方如来，释迦文佛，密垂护念，赞言善哉，授手摩头，共宿依覆，摄受咐嘱，随喜冥加，乃至神王护持，天仙给侍，金刚拥从，释梵散花，成就福田，等法界虚空之量。校量功德，胜恒沙七宝之施。”《贤愚经》云：“行者欲行佛道，当乐经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神悉来听受。况出家者，有道之人。乃至行路，诵经说偈，常有诸天随而听之，是故应勤读诵说法。”

　　有人虽然不能登座讲法，但可以印刷经论，广泛流通结缘，带众念佛、诵经、持咒、上早晚课，教一些规矩礼仪。或者如智者大师所说方法诵经，也能利益人天大众：即修行者严净道场，礼敬供养常住三宝；再收敛身心，洁心净意，三业清净安然端坐，观想自处如来金刚座上，道场广博，天龙八部人与非人一时集会，肃然恭敬，渴望听法；后以微妙音声，朗朗读诵，随文入观，不起分别，不紧不慢，徐徐进行，大众闻经欢喜，如此诵经也有无边利益。经中云：“若人读诵处，其地皆为金刚，但肉眼众生不能见耳。”《南岳感通传》中说：「七佛的金塔中有银制的印鉴。若诵大乘者，用银印鉴印他的口，不使遗忘经文。」所以自古读诵大乘经者，有肉身不坏、舌出红莲、口吐紫檀妙香的灵验。听一句毕竟趣向菩提之道，诵半偈而功德无量，书写经卷而生欲界天，真是法威德力不可思议！万种瑞相，千般灵验，皆由佛法感应现前。三贤十圣，从法而生。从古至今的一切凡圣都是以清净三业供养法宝，以十种方法修持并传续不断。如法华会上从地涌出的诸大菩萨也发愿佛灭度后，不但要对他人宣说无上一乘法要，而且自己也发愿受持读诵。

　　证正法即戒定慧三无漏学。喇拉曲珠仁波切说：能受持戒律的居士、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼等七众都是住持证法者。也就是纳受别解脱、菩萨、三昧耶三种戒体，并护持清净，即是护持证法。修持佛经中所开示的一切三摩地，就是住持定学。如首楞严三昧大定、等持王定、狮子奋迅三昧、海印三昧，或如《三摩地王经》中所宣说的百千三昧，能正修持者都属此例。慧学即修大小显密中各种层次的无漏智慧。

　　大家对二种正法都应随分随力地护持，不但现在要护持，而且应发愿尽未来劫如文殊、普贤、阿难、迦叶一样护持十方一切诸佛的清净微妙正法。这样上报佛恩下利群众，无有休息。

　　己六、利益愿分二：获功德藏愿；遍入尘刹利益愿。

　　庚一、获功德藏愿

　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

　　定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

　　菩萨为了利益众生，所以乘悲智双融之大船，深入到漫无边际的三有轮回大海之中，将诸众生一一接引度化，送至解脱彼岸。福德是安乐的因，智慧是解脱的根本，所以在修道过程中不能偏于一方，要互相摄持才是正道。法界基的本性是明空双运，所以修道必福智双运，才能感得色法二身或福智二严的无上佛果。所以为了得到自他安乐，断除自他无明业惑的束缚，菩萨于一切时中，三门不住无记或放逸散乱之中，而是念念不断地修持、积累福智资粮。修习广大无边的定慧方便及解脱，因为具足广大无边的福智资粮，以定慧圆明为正因，善巧方便为助行，遇境触缘处处解脱无碍，所以成就取之不尽、用之不竭的功德宝藏，自利利他如意自在。

　　清凉国师指出前三句是广大因，后一句是广大果。即因为恒修无尽的福智定慧方便解脱，所以获得无尽功德宝藏，因果诚然真实不虚。

　　诸佛菩萨因地遍修一切功德，所以当其成就时，众生若见其身相，或闻其声音法句，乃至生一念信心等，都会获得殊胜安乐利益，所以诸佛菩萨是功德藏。清凉国师云：“谓暂见身，则必定佛法。暂闻音声，则得实智慧。才生净信，则永断烦恼。得如大药王树身，得如如意宝身，名功德藏。”大药树与如意宝都能拔除众生的痛苦，赐予有情安乐，诸佛菩萨功德身也是如此。如《华严经·出现品》云：“譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净。若有闻者，耳得清净。若有嗅者，鼻得清净。若有尝者，舌得清净。若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。如来应正等觉无上药王，亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净。若有得闻如来名号，耳得清净。若有得闻如来戒香，鼻得清净。若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身。若有于…

《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品略释愿海舟》全文未完，请进入下页继续阅读…