..續本文上一頁問經》中雲：“護持如來正法者，即爲勝尊師攝受，諸天龍王緊那羅，福德智慧皆能攝。護持如來正法者，所生刹土不空過，一切生中見勝尊，見已即得心清淨。護持如來正法者，而得宿命大我法，出家善利速能成，所修真實清淨行。”又雲：“護持如來正法者，得大總持及善利，正使百劫非聽聞，由具辯才悉無礙。護持如來正法者，乃至釋梵護世等，人中複得轉輪王，悉悟菩提安隱樂。護持如來正法者，具叁十二殊妙相，大智莊嚴喜樂身，隨所見者無厭足。護持如來正法者，而不舍離菩提心，波羅蜜行不棄捐，普能攝受多種善。”護持正法有如是巍巍功德，爲報佛恩大家都應盡力信受奉行。
那麼如何護持佛法呢？佛的正法有兩種，護持教正法與證正法都是住持佛法。教正法指佛陀及祖師所宣說的一切經論，所以興盛光大、弘揚流通教法都屬此範疇。因此永明大師大力倡導說：「如果見解不錯，契合佛意，雖然弘法利人，但功德歸于自身，既能助道修行，又能報佛恩德。如果不求名聞聲譽，那麼功德一點也不會遺失。所以傳持法寶，敷演講宣大乘佛法，造論解釋經典，著文闡揚妙義。拔除不信之疑箭，以智慧光明照亮愚癡黑暗，築起正法高牆，延續佛陀慧命。或遠到西天求法，或翻譯大乘經論，潤色經文。或廣泛施行經典神咒，到處流通教人受持。大開無遮法施之門，延續傳燈之焰。能用甘露滋潤幹涸的心田，善使金錍抉開癡盲者的智慧眼。」經中雲：“假使頂戴經塵劫，身爲床座遍叁千，若不傳法度衆生，決定無能報恩者。”有人心中暗自疑惑：講經說法都是具有大智慧、精通佛法的大法師才能做的，象我這樣的一個普通人，又沒智慧，別說真正去作，就是想也不敢想。持這種錯誤態度的人，我認爲首先他對佛法的責任心不強。再者沒有再叁思維憶念佛的恩德，沒有生起強烈的報恩心。叁者對衆生的悲心不夠強烈。四者過于自卑。人各有不同的智慧與能力，貴在參與，貴在勇于發揮自身的能力。不能因爲日月的光明強大，星星與燈炬就不須發光。若每個人都有強烈的責任心、報恩心、大悲心、大信心，積極地發出自身的熱量，放出自身的光芒，佛法一定會有個光明的前途。如果我們每個人都推卸責任，消極逃避，任其衰敗，則佛法將毀在我們的手中，衆生的安樂也被我們葬送無余。如此作爲佛子真是不忠不孝！現在佛法看似興盛，但其實佛法的衰頹，大有江河日下的趨勢，真正與正法像法相比較，簡直令人痛心疾首，寢食難安。所以一切在家出家藏族漢族的佛弟子，都面臨著一個義不容辭的、艱巨的曆史使命——荷擔如來家業。因此能力大的挑重擔，能力小的挑輕擔，各盡所能，衆志成城，以大家的力量，扭轉乾坤，力挽狂瀾，使佛法在人間重顯輝煌。
末法的今天急需講經說法的法師，若能造就踞獅子座、在大庭廣衆之下作獅子吼無畏說的法門龍象，自然多多益善，妙之又妙。如果不能如此，也要在不求名聞利養的前提下，盡自己的能力，將自己所知所解的正確佛法廣泛地爲人宣說，縱然不能廣講經論，但就經論中的一部分、一頌一句、一個公案故事，對人宣說也未嘗不可。不一定非要坐在高高的法座上，在大衆圍繞之下，才可以講經說法。凡是在日常生活中與人接觸交往時，善巧地運用佛法，把佛法灌輸給別人，讓他種下善根，生起信心，就是在弘法。若板起面孔，讓人見之如虎，不敢接近，甚至讓人誤解佛教徒都是孤僻怪異、麻木無情、冷若冰霜的。或者顯現極大傲慢，以不屑一顧的鄙夷姿態看待世間的人們，自視清高認爲與之接觸交談，會玷汙自己的清白。這樣的作法，並沒有住持佛法的高尚形象，相反使得佛法與世人的隔閡越來越大，更被他們所誤解。佛法應該遍及到世間，利益廣大衆生，這是佛的究竟目的。
《般若經》中比較：自己憶念修行般若的福德，不如廣爲人天大衆巧妙地作比喻，使聽衆容易理解般若所獲的福德。經中雲：“其人戒定雖羸劣，善能說法利多人。若有供養是人者，則爲供養十方佛。”戒律禅定雖然有所缺漏，但其人如果善巧說法利益大衆，供養他則如同供養十方一切諸佛，供養戒定慧清淨的講法人所獲功德又豈能衡量。其它經中還作了一個比喻：在一個伸手不見五指的黑夜之中，險要的道路上有個大惡人手執火炬照亮道路，若有人見此惡人，心生憎惡，也不願看他手中所持的光明，結果自身落入山谷。佛說此人甚爲愚癡，他人雖惡，但他所執火炬卻是我們應取的。《阿含經》中也作了一個絕妙的比喻：如人欲過大海，無有船筏，只有一具死屍，若依靠它，則能度過大海。同樣我們要過生死大海，如果無緣遇到清淨圓滿的法師之時，縱然所遇之師，功德少過患多，我們也不能舍棄，應借助他度過生死大海，否則只能徘徊海邊望洋興歎。
《未曾有經》中說：「說法有二大因緣：一者開示化導人天獲得無量福報故；二者爲報施主恩德故，豈能不說。財施如燈，只能照亮一室，法施猶如皓日，普照天下。」末法時代，發清淨心講經說法，佛一定以大神力作加被。《大方廣總持經》雲：“善男子，佛滅度後。若有法師，善隨樂欲爲人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大衆，有發一毛歡喜之心，乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。”來果禅師雲：“實乃苦海慈航，幽途寶炬，諸佛法身之本，衆生慧命之源，龍宮海藏欽崇。經演片刻，諸佛護念，*輪轉處，神鬼皈依。”《萬善同歸集》雲：“是以至心讀誦演說，證驗非常，恒爲十方如來，釋迦文佛，密垂護念，贊言善哉，授手摩頭，共宿依覆，攝受咐囑，隨喜冥加，乃至神王護持，天仙給侍，金剛擁從，釋梵散花，成就福田，等法界虛空之量。校量功德，勝恒沙七寶之施。”《賢愚經》雲：“行者欲行佛道，當樂經法，讀誦演說。正使白衣說法，諸天鬼神悉來聽受。況出家者，有道之人。乃至行路，誦經說偈，常有諸天隨而聽之，是故應勤讀誦說法。”
有人雖然不能登座講法，但可以印刷經論，廣泛流通結緣，帶衆念佛、誦經、持咒、上早晚課，教一些規矩禮儀。或者如智者大師所說方法誦經，也能利益人天大衆：即修行者嚴淨道場，禮敬供養常住叁寶；再收斂身心，潔心淨意，叁業清淨安然端坐，觀想自處如來金剛座上，道場廣博，天龍八部人與非人一時集會，肅然恭敬，渴望聽法；後以微妙音聲，朗朗讀誦，隨文入觀，不起分別，不緊不慢，徐徐進行，大衆聞經歡喜，如此誦經也有無邊利益。經中雲：“若人讀誦處，其地皆爲金剛，但肉眼衆生不能見耳。”《南嶽感通傳》中說：「七佛的金塔中有銀製的印鑒。若誦大乘者，用銀印鑒印他的口，不使遺忘經文。」所以自古讀誦大乘經者，有肉身不壞、舌出紅蓮、口吐紫檀妙香的靈驗。聽一句畢竟趣向菩提之道，誦半偈而功德無量，書寫經卷而生欲界天，真是法威德力不可思議！萬種瑞相，千般靈驗，皆由佛法感應現前。叁賢十聖，從法而生。從古至今的一切凡聖都是以清淨叁業供養法寶，以十種方法修持並傳續不斷。如法華會上從地湧出的諸大菩薩也發願佛滅度後，不但要對他人宣說無上一乘法要，而且自己也發願受持讀誦。
證正法即戒定慧叁無漏學。喇拉曲珠仁波切說：能受持戒律的居士、沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼等七衆都是住持證法者。也就是納受別解脫、菩薩、叁昧耶叁種戒體，並護持清淨，即是護持證法。修持佛經中所開示的一切叁摩地，就是住持定學。如首楞嚴叁昧大定、等持王定、獅子奮迅叁昧、海印叁昧，或如《叁摩地王經》中所宣說的百千叁昧，能正修持者都屬此例。慧學即修大小顯密中各種層次的無漏智慧。
大家對二種正法都應隨分隨力地護持，不但現在要護持，而且應發願盡未來劫如文殊、普賢、阿難、迦葉一樣護持十方一切諸佛的清淨微妙正法。這樣上報佛恩下利群衆，無有休息。
己六、利益願分二：獲功德藏願；遍入塵刹利益願。
庚一、獲功德藏願
我于一切諸有中，所修福智恒無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
菩薩爲了利益衆生，所以乘悲智雙融之大船，深入到漫無邊際的叁有輪回大海之中，將諸衆生一一接引度化，送至解脫彼岸。福德是安樂的因，智慧是解脫的根本，所以在修道過程中不能偏于一方，要互相攝持才是正道。法界基的本性是明空雙運，所以修道必福智雙運，才能感得色法二身或福智二嚴的無上佛果。所以爲了得到自他安樂，斷除自他無明業惑的束縛，菩薩于一切時中，叁門不住無記或放逸散亂之中，而是念念不斷地修持、積累福智資糧。修習廣大無邊的定慧方便及解脫，因爲具足廣大無邊的福智資糧，以定慧圓明爲正因，善巧方便爲助行，遇境觸緣處處解脫無礙，所以成就取之不盡、用之不竭的功德寶藏，自利利他如意自在。
清涼國師指出前叁句是廣大因，後一句是廣大果。即因爲恒修無盡的福智定慧方便解脫，所以獲得無盡功德寶藏，因果誠然真實不虛。
諸佛菩薩因地遍修一切功德，所以當其成就時，衆生若見其身相，或聞其聲音法句，乃至生一念信心等，都會獲得殊勝安樂利益，所以諸佛菩薩是功德藏。清涼國師雲：“謂暫見身，則必定佛法。暫聞音聲，則得實智慧。才生淨信，則永斷煩惱。得如大藥王樹身，得如如意寶身，名功德藏。”大藥樹與如意寶都能拔除衆生的痛苦，賜予有情安樂，諸佛菩薩功德身也是如此。如《華嚴經·出現品》雲：“譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨。若有聞者，耳得清淨。若有嗅者，鼻得清淨。若有嘗者，舌得清淨。若有觸者，身得清淨。若有衆生取彼地土，亦能爲作除病利益。如來應正等覺無上藥王，亦複如是，能作一切饒益衆生。若有得見如來色身，眼得清淨。若有得聞如來名號，耳得清淨。若有得聞如來戒香，鼻得清淨。若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身。若有于…
《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品略釋願海舟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…