..续本文上一页。唐朝时，有个姓王的人，一天忽然死去，被两个阎罗狱卒带到地狱中，见到一个出家人，自称是地藏菩萨。菩萨教他诵“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”当时就得到解脱，凡他念诵之声所到之处，听闻到的地狱众生都脱离痛苦。过了一天苏醒过来，向很多出家在家人讲述了这件事情的经过。因此《蒙山施食仪轨》中把此颂放在开头。此类诵经持咒念佛号拔三涂苦的公案多不胜数，所以作为修学大乘的人，应该恒常发此大愿，并付诸实施。以我们开口举手之劳，就能止息六道中往昔父母的痛苦。他们在迫切地期待，苦苦地盼望着他们的子女救拔他们，我们岂能置之不顾、木然处之。忆昔养育之情，慈爱之恩，心中孰能坐视不顾！乌鸦有反哺之举，羔羊有跪乳之行。作为有智慧、有头脑的人，不应该连鸦羊都不如，昧却良心。《瑜伽师地论》云：“菩萨于世间，修习哀愍意乐，及非意乐，为利恶趣有情，誓处恶道，如己舍宅。愿身代受，令彼恶业，永不现行。由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依，皆得除遣。”《回向经》中说：「大菩萨们看到很多众生造作恶业，感受重苦。由于这些障碍，见不到佛，闻不到法，不知僧众，因此思维：“我应当到恶道中，代替众生受种种痛苦，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。”为什么能如此呢？因为菩萨曾发了荷负解脱一切众生重担的宏大誓愿。菩萨又想：“我所修行，要让所有众生无余得到无上智王的果位，非为自身而求解脱。因为我愿救度一切众生发菩提心、求无上佛果，并非为自身求五欲及三有中的一切快乐，才修菩萨行的。”以三有诸乐都不离痛苦的本性故。」
二、说法开示正道：开示佛法教诲引导众生，让众生明因识果，进而取舍善恶业，以此断除恶法，消除苦果。或为他们开示人无我空性修法，依靠观修断除我执，斩断烦恼根本，出离三界轮回，安住小乘无余涅槃安乐界中。或为他们开示法无我的修法，以此断除人法二执，入于大乘圣者菩萨果位，以至成就阿耨多罗三藐三菩提果。这是拔苦与乐、成熟众生的最胜方便。
三、猛厉方便拔众生苦：《梁摄论》云：“菩萨由如是方便，胜智行杀生等十事，无染污过失，生无量福慧，速得无上菩提胜果。”如果有人造五无间罪或毁坏三宝、谤大乘经、驱僧污尼等极其深重的罪业，没有其它方便能阻止他不造如此恶业，若不断除他的命根，决定造此恶行，后世无量劫中住在地狱恶趣之中深受痛苦。唯有断彼命根，他也能因此不堕恶趣，所以菩萨起大悲心，令恶劣众生现世受点小苦，而免去后世大苦。如良医治病，先让患者受点轻苦，才能彻底根除大病，免受长时大苦。菩萨戒中也开许菩萨为利益众生而行持杀盗淫等身口七种恶业。
菩萨以清净大悲，全心全意利益他众，行持看似恶业的行为，不但没有过失，相反能积累很大的功德。但有些凡夫被强烈贪嗔烦恼心所牵制而不得自在，反而以菩萨戒及经论中开许的条文作为借口，行杀盗淫等恶业，毁坏戒律，罪过极大。导致自他都堕落恶趣之中，对佛法也造成了极其恶劣的影响。正是有这样的根据，所以密宗中开许大悲智慧成就的瑜伽修行者，以威猛法诛灭天魔外道、三宝公敌等造罪众生，将其神识超拔到净土中。《报恩经》中记载了世尊因地杀盗贼的公案：往昔无畏王如来灭度后，正法之中有婆罗门，聪明灵慧，受持优婆塞五戒，行持正法。率领五百同伴经过险道，要到另外的国家去办事。有五百强盗要劫此五百人。其中盗贼中有一人与婆罗门子很友好，便秘密告诉他赶快偷偷溜走，千万不要告诉同伴。婆罗门子经过深思熟虑，下定决心：宁可我入三恶道，也不能让他们受恶趣苦。于是持刀杀死强盗首领。
四、神力放光及演说秘密陀罗尼：如《华严经》中佛菩萨放种种光明，光明中幻化诸物满足众生，或恶趣众生蒙光所照，痛苦停息，怖畏远离，病痛消除，瘟疫灭绝，或上升善趣，或得相应安乐。如诸佛菩萨宣说陀罗尼时，放大光明，照六道众生，悉令离苦得乐。或大菩萨以大悲心将众生痛苦交换到自身上，取而代受，此等公案在历代祖师的身上时有发生。
因此我们也要从内心深处发此不可思议无尽大愿，尽未来际度化无量无边的众生，永无休息。这样以广大行愿为因，才能感得广大无尽的无上佛果。
己四、不离师友愿分二：不离同行道友愿；不离善知识愿。
庚一、不离同行道友愿
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
愿与我同行于菩提大道的同参道友，在一切国土，一切场合，现在未来都能常相聚会。即所谓“十方同聚会，皆共学无为。”而且不会因为身份、种姓、地位、财富等的不同而使道友之间有隔阂。因为有着共同的菩提誓愿，所以大众都能和谐融洽，如水乳交融般的和合无争。虽然各自身心不同，但因为都奉持三聚净戒，三业清净皎如秋月。都共同为上求佛果下化众生而修持广大无边的普贤行愿。所以身口意所作事业皆依“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，誓成无上佛道”的尊愿而行，因此等无差别。
作为修行人此愿特别重要，因为要跨越生死的大沙漠；度过恐怖的罗刹洲；穿过稠密的邪见林；趟过无底的欲泥塘，自己单枪匹马，势单力薄，危险重重，且路途遥遥无际，前途艰难可想而知。所以应当聚集志同道合、智勇双全的诸多道友，结伴而行，于路途中相互鞭策鼓励规劝，遇到困难挫折时，大众团结齐心协力，共御内外魔军，同度难关。
我们作为身处末法时代的修行人，倍尝没有同行道友的苦头。穿着僧衣法服的被视为异端怪物；礼拜坐禅上庙烧香的被讥为搞封建迷信；研究佛经信奉佛法的被谤为神经病患者。各种风言风雨、挖苦嘲笑、侮辱戏弄、干涉限制、打击阻碍，时时处处总有有形无形的压力一齐涌向自己，真是一人修行，万魔出动。
《功德藏》中说：「普通的一段树木，放到檀香树林中，不消多时就内外香彻。」然而我们周围的人群中，都发出一股强烈贪嗔痴的毒气，长着“现世美”断无因果的坚固锐利的邪见毒刺，口中所出无非是两舌恶口绮语妄语的臭气，身体也经常排出杀盗淫的秽物，简直如处鲍鱼之肆，久而必将与之俱臭。所以自己的行为见解愿力若要坚持下去，不受外境的干扰破坏，相形之下，显得多么的艰难。遥想当年，正法像法之时，有多少个清净的道场，无数的清净梵行者，以戒合同修、见合同解、身合同住、利合同均、口合无诤、意合同悦六和敬相互亲近，互相切磋砥砺，所以功德学问修持蒸蒸日上。今日处在这样的恶劣环境，闻思修行江河日下。只因往昔没有遇此殊胜妙法，没有发如此微妙大愿。但不能只在无可奈何中叹息怨悔，应该生大庆幸，于此五浊恶世，尚能有缘遇此普贤大愿王，故当至诚恳切地发此大愿。
智者大师在《摩诃止观》中云：“方等般舟行法，决须好伴，更相策发，不眠不散，日有其新，切磋琢磨。同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行。”有人只知尊重恭敬三宝上师，对道友却不太恭敬，这是很不正确的态度。智者大师说对同行道友应当看成佛一样。特别学修大乘密乘的僧众道友，难值难遇，皆具大功德大福报大因缘，岂能随便轻视呵毁。经中说对发菩提心的菩萨恶眼瞪视，生生世世中，得无眼睛的果报，何况恶语凌辱、拳脚相加呢？密宗中对道友和合的要求很高，要将金刚道友观成本尊空行，绝对禁止闹矛盾起是非。
《法句经》云：“如裹香之纸，系鱼之索。佛语比丘，夫物本净，皆由因缘，以兴罪福。”永明禅师解释云：“近贤明，则道义隆。友愚暗，则殃祸集。譬如纸索，近香则香，系鱼则臭，渐染玩习，各自不觉。”由此可见不知不觉中已被道友的如法行为、善业功德香所熏染。中国古代的荀子也说：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”沩山灵佑禅师也说：“远行要假良朋，数数清于耳目。住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。亲附善知识者如雾露中行，虽不湿衣，时时有润，狎近恶者长恶知见，晓夕造恶。”祖师之语字字句句如良药，请大家铭记心中，平时依此行持，其利益只有切实行持之人才能体会。大乘律中遮止初学菩萨在小乘寺庙中超过七日留住，何况与外道及邪见愚痴凡夫交往。此处佛密意是担心大乘行者被小乘的见解行为所转变。
我们学大乘的修行人不能孤僻独处，应经常检束自己的身心，皆令合法合律，不违大众丛林的清规纪律，自甘处于卑劣地位，平等恭敬尊重所有道友，不作僧众中的害群之马，愿与志愿相同的道友同聚一起，同心协力，修持一切广大菩提行愿。凭借大众熏修之力，迅速获得无上菩提果，如功课中云：“大众熏修希胜进，十地顿超无难事。”
庚二、不离善知识愿
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
经中阿难尊者说：「善知识是得道成就的一半因缘，佛纠正他的观点说：并非如你所说，善知识具足成道的全部因缘。」《法华经》中云：“善知识者，是大因缘。所谓令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”《弥勒请问经》云：“弥勒当知声闻缘觉及无上佛陀之解脱，彻见诸法之智慧，皆来自依止善知识。弥勒，当知众生之一切利乐皆源于自之善根，彼亦来自善知识。”善知识是如此的重要，所以作为欲求安乐的，想得到声闻缘觉以及无上佛果的人都应平等地发起如是愿：诚心祈愿所有能利益我的善知识，给我显明开示普贤行愿，照明解脱大道，引导入于涅槃大城，能在一切时处与我聚会在一起，对我恒时欢喜愉悦，无有疲厌弃舍之心，犹如蜜蜂喜欢芬芳的妙花一样。
世间人为了学习一…
《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品略释愿海舟》全文未完，请进入下页继续阅读…