..續本文上一頁可證明。大師問：“末法時代的凡夫障垢很深，距離聖者已很遙遠。善知識也漸漸變得陋劣，所以佛性無法開發令其顯現。佛法浩瀚無涯，不知修行什麼法門最爲緊要？唯願大聖慈悲開示斷除我的疑網。”菩薩回答：“你現在修念佛法門，正是時候。一切修行法門，沒有能超過念佛法門。供養叁寶，福慧雙修，這兩種法門，是最直接緊要。爲什麼呢？我在過去的時劫中，由于觀佛故，由于念佛故，由于供養故，現在得到一切種智。所以一切諸法，般若波羅蜜，甚深禅定乃至諸佛皆從念佛而生，由此可知念佛是諸法之王。你應當常念無上法王，勿使停息。”又問：“應當怎樣念呢？”回答說：“此世界的西方國土中，有阿彌陀佛。他的願力不可思議，你應當持念不要間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。”唐朝的慧日法師朝印度，在觀音像前，七天之中斷食磕頭禮拜，志誠祈請，觀音在空中顯現紫金身，長約一丈左右，坐寶蓮花中，右手摩法師頂說：“你打算傳法自利利他，應當勸化人們念佛誦經，發願回向往生西方極樂世界阿彌陀佛淨土。到彼國之後，即能見佛與我，得大利益。你應當了知，淨土法門，勝過諸行。”

　　淨土念佛法門簡便易行，快捷穩當。龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中雲：“佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。”此法門甚深廣大，所以華嚴法身大士也發願往生。《法華》、《寶積》、《大集》、《賢護》、《菩薩念佛叁昧經》、《無量壽經》、《往生論》、《起信論》、《婆沙論》等千經萬論處處指歸。龍樹、天親、馬鳴、慧遠、智者、道綽、善導、永明、百丈、天如、憨山、紫柏等曆代祖師再再激勵勸發。

　　如《那先經》中所說猶如小石若投水中馬上沈底，雖是大石若放在船上也不會沈底。沒有佛力攝持雖然很輕的業障也會沈于輪回大海，若有佛願力攝持，雖然很重業力猶如大石也不會沈底。百丈禅師雲：“修行以念佛爲穩當。”所以我們應隨佛語，響應曆代祖師的號召，修此簡便易行的穩當法門，念佛求生淨土，圓滿成就普賢無盡大願妙行，盡未來際度化衆生。《往生論》雲：“欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生已，還入生死，救苦衆生，以此因緣，求生淨土。”天如和尚說：「先聖有言：沒有得到不退轉位的菩薩，不得混迹于世俗中度化衆生；未得無生法忍，須要恒常不離親近佛陀，譬如嬰兒常不離母，又如弱羽只能傳枝。」

　　《叁昧海經》雲：“所念之佛如出胎獅子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎獅子王，喻佛子也。因果雖殊，威神相繼，論其佛也，更何異焉。”念佛之人《無量壽經》中說是“人中芬陀利花，念佛的人是佛的第一弟子。”《阿彌陀經》中說：“聞經受持的人，皆得諸佛護念。”阿彌陀佛化身的善導大師在《觀經四帖疏》中雲：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。”《法華經》雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”

　　庚二、淨土修法分四：實相念佛；觀像念佛；觀想念佛；持名念佛。

　　辛一、實相念佛

　　所謂實相就是諸佛不生不滅、甚深寂滅、遠離戲論分別的現空大雙運的真實面目，實相在經教中有兩種：(一)畢竟空寂的無相實相；(二)遠離戲論的無爲法大光明的顯現實相。雖然說有兩種，但本體不二。所以修行人無論持名、觀像、觀想、參禅、習止觀等，如果能心心不離真如實相，念念安住空寂般若實相，遠離一切虛妄分別，斷除遷流心識，到心行處滅，自心本性彌陀佛，十方諸佛微妙清淨法身，常住真心，性淨明觀，全體顯露，如此才能稱爲實相念佛。百千法門同歸方寸之內，恒沙功德總在心源之中，最上乘的了義法以自心爲根本，以佛知見，觀自心性，清淨覺照，永斷無明，究竟解脫，這是十方如來最勝秘密心地法門，也是禅教律密的共同交點。

　　《宗鏡錄》雲：“何等名爲諸法實相，所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛，諸想不生，空寂無性，滅諸覺觀，是名實相念佛。”中峰禅師雲：“此方即淨土，淨土即此方。我心即阿彌陀佛，阿彌陀佛即我心。”這就是唯心淨土、自性彌陀的意義，即十方一切國土唯心所現，叁世諸佛如來不離我心。具如此見解時，不能只執空理，廢舍修行。因唯心淨土、自性彌陀爲分別障垢所蔽無法顯現，所以急須念自心本具彌陀名號，求生唯心淨土之中。正當念佛之時，西方依正在我心中，而且我心也入于西方依正之內。這正是華嚴因陀羅相互映攝之義。離開心無有外境，離開境也無有心，所以西方極樂世界及阿彌陀佛，本來就是自心，十萬億佛土之外的極樂，從來沒離開當下一念。法界遍融遍攝，一念中具無量，雖重重無盡但心體空寂，所以念一尊阿彌陀佛，就能遍念一切諸佛。心就是佛，佛即是心，了知一切境唯心自體，了心即佛，念念不忘，時時相續，沒有佛以外的心念佛，沒有心以外的佛被心所念。雖念念不息，卻是無念，因爲能念空無自性，所念也空無自性，猶如虛空合與虛空，無能合所合，所以即念而離念，終日念而未嘗念；又空性從來不離妙有的顯現，所以在無念之中自念不息。

　　萬法皆是如如之性，心佛從來無二無別，雖自性空寂，但光明顯現恒時不滅，就是無量光佛。雖光明不滅，當體自性空寂無生無滅，窮過去未來現在叁世而不盡，即是無量壽佛。如此本性衆生本具無欠無差，由持名使始覺與本覺融合無二，也就是指子母光明合二爲一。此時衆生與佛無有差殊，煩惱菩提、生死涅槃平等不二，以實相心念實相佛，以法界心念法界佛，一念契合實相一念即是佛，念念不離實相，念念是佛。如古德雲：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”飛錫和尚在《念佛寶王叁昧論》中雲：“法界圓融體，作我一念心，我此念佛心，全體是法界。”

　　如此修持境寂心空，心佛一如，念念絕待，念念圓融，圓滿顯發本來空性般若面目，頓時契合靈源妙理，則內外根身器界，一時透脫，此時妙體顯露，親見本來面目，方知西方無量壽，原是主人翁。由此證得叁昧，百千法門一時全修，無量功德圓滿具足，念佛法身，不離此心，成就正覺。雖悟無生忍，仍發願往生安樂國得佛授記，然後圓滿十大願王，分身塵刹，返入娑婆，遊戲地獄叁惡趣中，拔濟衆生苦難，賜予無上安樂。

　　淨土法門爲無上圓頓大教、第一方便，非空口亂說，也並非指黃葉爲黃金，哄小孩止哭。淨宗十二祖徹悟夢東禅師雲：“一句彌陀，清淨實相，絕議絕思，難名難狀。一句彌陀圓融法界，觌體全真，交羅無礙。一句彌陀，大圓智鏡，身土影含，重重掩映。一句彌陀空如來藏，萬法未形，一真絕相。一句彌陀，開般若門，十虛萬法，一口平吞。一句彌陀如鏡照鏡，宛轉互含，重疊交映。一句彌陀似空合空，了無痕縫，卻有西東。”十叁祖印光大師雲：“若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳，念念照管心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向這一念南無阿彌陀佛上，重重體究切切提撕，越究越切，愈提愈親，及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常。不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛者，此之謂也，工夫至此念佛法得感應道交，正好著力。現在則未離娑婆，常預海會。臨終則一登上品，頓證佛果。”《菩薩念佛叁昧經》雲：“正念諸法真如之相，是名念佛。”《大集念佛叁昧經》雲：“當知如是念佛叁昧，則爲總攝一切諸法。”佛在《文殊師利說般若經》中也廣說念實相佛的方法。《大集經》雲：“若人稱念阿彌陀佛，號曰無上深妙禅，至心想像見佛時，即是不生不滅法。”所以念實相佛者于無所生之中決定往生。雖往生但不離自心淨土，所以實無所去。即如徹悟禅師雲：“生者決定生，去者實不去。”

　　辛二、觀像念佛

　　指以標准佛像唐卡，經過開光加持，然後端坐像前，一一詳細觀看，之後閉目逐一觀想，或先觀頂髻或面容，或眉間，或胸中卍字，或蓮花臺，或一時全觀明明清清。

　　辛叁、觀想念佛

　　按《觀無量壽經》觀想極樂世界依報與正報的清淨莊嚴。《般舟叁昧經》雲：“念西方阿彌陀佛身真金色，叁十二相，光明徹照，端正無比。一心觀想，心念口稱，念念不絕者。”如贊佛偈雲：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清似大海。光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。”即觀無量壽佛身相光明，如百千億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉如五須彌山。彼佛圓光如百億叁千大千世界。于圓光中有百萬億那由他恒沙化佛，一一化佛有衆多無數化菩薩作爲眷屬。彼佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中有八萬四千光明，遍照十方世界念佛衆生，攝持不舍。所以行人觀想自坐寶蓮花中，放清淨光明，處于極樂世界莊嚴寶刹之中，面對阿彌陀佛，一心瞻仰佛身相好光明，祈求加持攝受，行住坐臥觀想自己處于極樂世界之中。由于觀見彼佛，即見十方一切諸佛，所以稱爲念佛叁昧。作如此觀想，稱爲觀一切佛身，由于觀佛身的緣故，也見佛心。佛心即是大慈大悲，以無緣慈，攝受一切衆生。喇拉曲珠仁波切在《極樂願文大疏》中說往生四因即明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。仁波切依經論廣泛宣說抉擇觀想修法極爲殊勝。尤其念佛人于每天晚上臨睡之前，依善導大師開示的竅訣來觀想，能極快獲得感應。觀想自己處于極樂世界，面對阿彌陀佛，祈禱觀想…

《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品略釋願海舟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…