..續本文上一頁界體相用。“大”表法界體大，從時間而言窮盡過去現在未來，從空間而言周遍四方四隅上下十方。一切性相的法無不被包容在其中，而且遠離生滅戲論，恒常而周遍，廣大無邊猶如虛空。“方”字表相大，在大體之中一切萬法全同真性離戲絕非。但“大”中沒有說明德相如何，“方”字說明體中具足無量無邊恒沙功德，對聖者而言沒有增加，對凡夫來說也沒有減少，猶如大海浩瀚無涯。祖師雲：“體上本具恒沙功德，猶如真金本具千種之器，猶如摩尼珠本具千般萬般非色之色。”“廣”字表用大，無邊的相不離體性，一一相都與體無別，所以出生大用。一入一切，一切入一，普遍包容，互涉互入，無障無礙，以致重重無盡。用中出生輪回涅槃所攝的一切染淨因果，若能直悟輪涅諸法當體緣生無性，即能頓契本體，入于不生不滅常恒不變的本性中。
徹證體大、相大、用大，斷盡煩惱，智慧朗發，現前菩提者稱爲佛陀。佛入于一真法界體大、相大、用大，所以佛陀功德也無窮無盡，自成法身佛、報身佛、化身佛，圓滿五智，成就般若、解脫、涅槃叁德，五眼、六通、十力、四無畏、十八不共法等等如海功德。“佛”的意義是覺，覺又有本覺、始覺、究竟覺。如《大乘起信論》雲：“謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。依此法身說名本覺。”衆生雖具本覺但由無明不覺，所以經佛菩薩善知識宣說教法，導引修行，以外緣熏習之力，顯發內具本覺，稱爲始覺，即開始覺悟。究竟覺即依靠始覺的修習之力，斷盡障垢，本覺面目全體顯露故稱爲究竟覺。
“華”字爲比喻，喻義爲萬德莊嚴的佛果，是以芬芳絢麗的萬行功德之花而嚴飾。圓教的行不同一般，因契合體大、相大、用大，故一行遍于一切行。“嚴”如果沒有大智慧，縱然勤修萬行，但因著相而不能融契法性，就無法莊嚴法身。莊嚴法身比喻繪畫，彩色喻萬行，畫師喻大智，如此大智攝持的萬行之花，才能莊嚴一乘無上之佛果。《問明品》中雲：“於佛法中，智爲上首，則智爲正道，萬行爲助道。”
“經”有八種意義。一湧泉：法流無盡喻如泉水湧流不竭。二出生：展轉出生無量法味。叁顯示：顯明開示事理。四繩墨：辨別判斷正邪，猶如墨線矯正彎木，衆生的邪心隨聖教而正。五貫穿：貫穿所說諸法性相之理。六攝持：攝持所化衆生，令其還歸本源，杜絕攀緣六塵外境而輪回。七結鬘：喻以繩線將花串成鬘，同樣經能把佛法妙花串令不散。八道路：佛經是通向解脫的道路。
《入不思議解脫境界普賢行願品》，“不思議”指心意識無法測量，不能分別緣取，一切語言文字無法宣說論議。因爲法本離名離相，所以心無法緣取執著，口無法論議。如僧肇法師雲：“口欲談而辭喪，心將緣而慮亡。”此爲法身大士之境非二乘所能比，也不是有漏智慧所能揣測。再者法性本來空寂，所以不思議。什麼不思議呢？是解脫境界，以兩種智慧斷除一切二障煩惱束縛，內外圓明無羁無束，自由無礙稱爲解脫。其實一切諸法本自融通無礙，本來解脫，但衆生由于內心執著，妄分能所，顯現森羅萬象的外境，致使障礙本源真性。所以祖師說：“息心息慮，自然解脫。狂性不歇，歇即菩提。”古人曾有互相問答，問曰：如何才能解脫？答：請問誰把你捆住了。可見一切時中都不離解脫，但以分別妄心，不見不悟。
“境界”，諸佛菩薩的德用智慧不同，如國界疆域有千差萬別。再者所知事理無邊，佛與普賢能徹照，這兩重意義都可成爲境界。如何才能入不思議解脫境界？唯依“普賢行願”。普賢有極多含義，華嚴宗講法與密宗也略有相同之處，爲能引發道友信解略作宣說。密宗中有基普賢、道普賢、果普賢之說，密意極深講法獨特，令人耳目一新，有志者應當求之。現在從法和人的角度來解釋普賢。法普賢又可分體和用兩方面，“體普賢”即萬法的本源，本覺心體又名一真法界，此法界周遍一切六道衆生與十方所有諸佛菩薩。體性周遍稱爲“普”，隨緣顯現輪涅諸法，雖現輪涅諸法，真性不變稱“賢”。悟達國師雲：“在一塵而廣大悉備，隨萬有而獨立不改。”“用普賢”指體上具塵沙德相，此德能起塵沙妙用。雖有塵沙妙用，但恒不離體，如波浪雖然千差萬別但不異于水。一即一切稱爲“普”，一切即一稱爲“賢”。從人角度講普賢分叁：一、位前普賢：即資糧加行二道菩薩，發弘誓願遍度衆生稱爲“普”，將登聖位稱爲“賢”。二、當位普賢：指初地乃至十地等覺妙覺菩薩，因彼功德周遍法界稱爲“普”，最極調順善妙稱爲“賢”。叁、位後普賢：指雖然證得無上正覺果位，但不舍萬行因門。也就是說菩薩雖已成佛，斷盡障礙，具足衆德，自利圓滿，然不舍悲願，只爲度生，隱藏真實功德，顯現菩薩身行。如普賢、文殊、觀世音等。因爲他遍證最高果位稱爲“普”，不舍因門稱爲“賢”。“行願”二者如鳥雙翼，如車兩輪，必須同時具足否則無法高飛遠行。
此上略釋經題，但應知佛的一切經教言論無非都是指示我們的自心本性。佛經如標月之指，所以我們應借助于此手指返觀自心，才能了知經中所诠不思議解脫境界，以及普賢等恒沙聖衆實不出自己心性之內。如李通玄長者雲：“無邊刹境自他不隔于毫端，十世古今始終不移于當念。”
此略釋只依偈頌作解釋，在解釋的過程中參考揉和了漢藏兩土成就大德的可靠觀點，並且盡量參照長行文以作補充，力求經義完整無缺。
甲二、中善正宗分：十大願王
乙一、十大願王分四：前行七支行願；回向七支功德；正行叁大願；總結無盡願。
丙一、前行七支行願分七：禮敬諸佛；稱贊如來；廣修供養；忏悔業障；隨喜功德；請轉*輪；請佛住世。
本品以普賢菩薩爲善財童子提出並具體解釋十大願王而展開，諸佛菩薩因地發此十大無盡願王，並如實修持，現在正安住如此境界，但作爲初學者可稱性發此大願，並作相似觀修，不一定立刻能真實修持和現前此願王。所以作注釋的目的是：激發初學者使其真實發起無上菩提大願，並以竅訣開示使根基不同、智慧各異的人都能隨分得到不同的利益。
《華嚴經》中雲：“不發大願，魔所攝持。舍菩薩行，魔所攝持。不化衆生，魔所攝持。”永明延壽大師雲：“發大誓願者，萬行之因，能長慈悲，不斷佛種。大事成辦，所作剋終。成道利生，皆因宏誓，是以有行無願，其行必孤，有願無行，其願必虛，行願相從，自他兼利。”如果大願不發，則不能感應諸佛攝受加被，也無法開顯自心如來法身本性。上不能報上師叁寶的無極深恩，下無法普渡苦海中沈淪的六道父母。龍樹菩薩在《大智度論》中雲：“作福無願，無所樹立。願爲導師，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。菩薩亦爾，修淨土願，然後得之，以是故知，因願獲果。”龍樹菩薩接著說如果能從心中發願並說：“願我當作佛，消滅一切衆生的痛苦。”這樣的人雖然沒有斷除煩惱，沒有行持難行苦行，因爲內心誠懇，所以超勝一切衆生。
諸佛如來都以福慧兩種功德莊嚴法身與色身，我們欲求成佛也必須依此廣大的行願門，修積無邊廣大的福慧資糧。藏地洛欽大譯師、宗喀巴大師等開示我們：修積廣大福資糧的殊勝竅訣即是《行願品》中的七支供修法，普賢菩薩勸請我們說：想要成就如來浩瀚功德應當修十大行願。
丁一、禮敬諸佛
禮敬即是以恭敬至誠心，用身口遍禮殊勝對境。禮敬可以消除我慢的障礙，發起恭敬的信心，得到尊貴身。印光大師也說：「佛法從恭敬中得來，有一分恭敬，得一分利益。」爲了得到佛法實義，我們應隨普賢菩薩發願行持。
頌曰：
所有十方世界中，叁世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
所有十方世界之中，過去、現在、未來一切的諸佛世尊，這些世尊如對目前，我恒時以清淨的身口意，全部一一禮敬而無有遺余。仰仗普賢行願威神力及自心信解力的加持，在每一尊佛前，都顯現不可說世界微塵數身體，如是每一身體都周遍禮敬不可說世界微塵數的諸佛。
前二句指出所應禮敬的對境：即盡虛空遍法界的叁世一切人天導師佛陀。叁句指出能作禮敬的叁業清淨之人。四句指出周遍。五句指出能如是周遍的因是：仰仗普賢行願力的加被。後幾句指出禮敬的方式。
在地球的四方四隅上下，每一方向的虛空都是無邊無際的，廣大無垠的虛空中有難以計數的國土佛刹，將所有的國土都分成微塵，自然微塵的數量多得無法衡量，有這麼多不可說微塵數的諸佛如來。這是佛教一般的世界觀與宇宙觀。在無礙法界的境界之中，大小互容互攝，無量即一，一即無量，重重無盡，此境界已非常情所能測度。我們相信世尊是真語者、實語者、不異語者、不诳語者，所以絲毫不會疑惑。如此多的佛如何能一一禮拜呢？只有借助普賢行願的威神力及自心的信解力，才能成辦。
禮拜是八萬行門中殊勝的一種，地上大菩薩及地藏、彌勒都精勤禮佛，文殊、普賢、觀世音爲古佛再來，顯現上也恒時遍禮一切諸佛。不但他們，就是無等大師、十方慈父、功德海藏的釋迦世尊，也在大衆中恭敬頂禮骨塔。斷盡我慢的諸佛菩薩虛懷若谷，所以經中記載佛與佛之間也互相問訊禮敬。又常不輕菩薩自處卑下，平等恭敬禮拜一切衆生。祖師大德們見到牦牛，也會退在一邊，合掌恭敬讓牦牛先行。但有些凡夫目空一切，傲氣淩人，夜郎自大，認爲沒人能比得上自己，所以我慢比天還高。但請想一想，作爲業障深重、福報淺薄的無明凡夫，還生大我慢，不願禮敬實乃情理難容。“禮佛一拜，罪滅恒沙”，所以自古祖師大德都以身作則常行禮敬，教弟子拜塔、拜經、拜佛、拜忏、拜願。…
《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品略釋願海舟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…