..續本文上一頁了，所以現在也沒有什麼可解釋的，他可能也有這種感覺吧！
這裏是說，像我們前面所分析的那樣，在釋迦牟尼佛的教法當中有佛陀親自授記的龍猛菩薩和無著菩薩，他們的教法歸納诠釋了釋迦牟尼佛的八萬四千法門，對這樣的深派和廣派(也就是中觀宗和唯識宗)的教義，我們應該精進聞思。聞思可以開智慧，沒有聞思的話，那什麼叫做中觀、什麼叫做唯識，一竅不通。有些人現在根本不懂佛法，但卻故意誹謗，這種現象非常可憐，所以最好還是花一定時間去研究、分析、探討，這非常有必要。
如果我們先對深廣法門進行聞思，在打開思路和智慧之後，一定能見到這樣的妙道——釋迦牟尼佛爲主的十方叁世諸佛和文殊菩薩和彌勒菩薩等諸大菩薩，以及印度的龍猛菩薩、無著菩薩爲主的六大莊嚴、二大殊勝，還有兩大希有論師等等，他們這些聖者的教言。具有廣大智慧的這些聖者的教言就是我們所由經的殊勝妙道，這種妙道基也安樂、道也安樂、果也安樂。可以說是樂乘、樂入、樂徑的妙道，非常安樂無有痛苦，是這樣一個殊勝道。這樣的殊勝道是什麼呢？就是剛才所講的顯宗裏面的深廣二派，以及密宗內續和外續的所有教言。
因此我們對顯宗密宗的這些教言一定要有信心，一定要勤奮地學習。沒有勤奮學習的話，恐怕：現在末法時代的人根機比較差、智慧比較鈍，隨隨便便就想通達、開悟，確實有一定的困難。
在座的人，有些遇到佛法很早，這還是很榮幸，但不知道你們心裏有沒有這種感覺，我是這樣的：真的，今生當中能遇到這樣的佛法和上師，還是覺得福報非常大。否則，芸芸衆生都應該有這樣好的機會了，也不應該邪知邪見滿天下。
在現在這樣的社會當中，不要說真正的顯宗密宗，就是世間的正道，像中國傳統文化中的孔孟之道，這一點能學習的人也非常罕見、非常希少。看看現在的很多人，受東西方垃圾文化的沖擊，連世間基本的人規都沒有，這樣的人越來越多。
在這樣非常複雜、非常混亂的環境、時代當中，我們遇到了像昙花那樣難以現世的佛法精華如意寶，這確實不容易。不但遇到了這樣的佛法，而且自己還有信心，盡管有些人有出家的因緣，有些人沒有出家的因緣，但都有聞思修行的意樂和緣分，我覺得這非常難得。我們現在對這樣的顯宗、密宗的法要很幸運地獲得了，難得的如意寶已經獲得，但這絕對不是平白無故、輕而易舉的事，這種機會實在非常難得。機不可失，失不再來！確實，如果你再失去的話，永遠也不會恢複，因此大家千萬千萬不要空空地過去了。意思就是說，你既然遇到了這麼殊勝的妙法，你就不要再放棄了，不要整天都是懈怠、整天都是做一些無意義的事。衆生的根機不相同，有些人很可憐，該學習的這些甚深佛法他不去學習，不該學習的世間法，比如說上網等非常糟糕的垃圾學問，他卻興致勃勃很有興趣，這就是業力現前，真的是業力現前。
所以在現在這樣的時代當中，大家千萬千萬不要空過，麥彭仁波切也說：“莫令空無果。”如果大家沒有享受到佛教的甘露美味，來到這個世界隨隨便便就過去了，那真的非常可惜。智悲光尊者很形象地說了一些惡人的修行狀況，有些惡人剛開始的時候就像野牛一樣，根本不趨入真正的佛教；到了中間的時候對聞思非常憎恨，沒有興趣，每天都不斷忙碌、奔波于希求世間法；最後這些人隨著惡友業際顛倒，以前是修行人後來卻變成非修行人，這種人就像處于密林中的野人一樣，處境非常可憐。現在世間邪知邪見的人非常多，雖然表面上看來，這是大學生、這是……有一定的學問，但只是造惡業特別擅長，造善業一點興趣和意樂都沒有。這種人在我們的周圍或附近相當多，我們千萬不要變成這樣，人生過得很快啊！
有時候這樣想，就像我們前面所做的分析那樣，人早一點死也好，因爲現在已經皈依佛門，對佛有虔誠的信心，在這樣的狀態中死去一點都不可惜；如果最後業際顛倒、生邪見、誹謗因果，在那個時候死，真的非常可惜。所以我們大家，千萬千萬，再遇到怎麼大的困難也不要舍棄佛法如意寶，這是每一個人的心裏都應該有的誓言，自己總要這樣想，因爲我們人心裏的力量和作用相當強。自己還是應默默地在諸佛菩薩面前好好地合掌發願，我都經常這樣，雖然在很多人面前的時候比較散亂，比如在課堂上，但是在自己靜下心來的時候，早上起來也是這樣的，晚上睡覺也是這樣的，就默默地祈禱：但願我生生世世不離開上師叁寶，但願我生生世世不離開出離心、菩提心和無上大圓滿的殊勝境界。我們時時都如是發願、如是祈禱的話，逐漸逐漸我們的心就會轉變，因爲它畢竟是有爲法。以前雖然很剛強難化，但逐漸逐漸會柔和、調柔，最後也會有一些新的境界出現，這一點我想每一個人都可以開發。
具此四種理，具備妙慧光，
不隨他轉智，定生四法依。
不具如此慧，如盲依盲人，
爲名句易了，四依成顛倒。
《解義慧劍》真的非常好！不過我都是：不管看什麼法、講什麼法，雖然自己學得不好、講得不好，但是信心是有的，對每個法的信心還是很強。
我們前面已經講了佛法美味非常難得，但是這樣的佛法如意寶的美味，如果沒有一定的正理、智慧，可能也享受不了；這就像世間的財富雖然比較多，但是沒有福報的人賺錢也不容易。怎樣才能真正享受佛教的美味呢？我們必須要具足前面所講的四種正理：作用理、觀待理、法爾理和證成理。以這四種正理來進行觀察的時候，對名言的法和勝義的法一定會了解。
現在很多人沒有聞思不懂佛教，我有時候看見一些寺院只是供佛、拜佛，只有一個早晚課，沒有學習佛法，覺得……。當然念誦佛教的經文有功德、有加持，這沒有什麼說的，但是我們的心裏真正生起：啊，佛法如意寶真的了不起！這樣的定解恐怕很難生起。所以就像我們前面所講的那樣，我們一定要通過四種正理的途徑來充實相續，這樣自己就會具有分清世俗谛和勝義谛的智慧光芒。如果我們一點智慧也沒有，恐怕將人身難得、壽命無常修得圓滿也會有一定的困難。
我看到外面的有些人，雖然出家或受居士戒已經多年了，但是佛教的基本道理還不懂，整天都是造業，這是不合理的。通過四種正理，我們的相續完全會被佛法的智慧所吸引，然後無論依靠什麼樣的外緣也不會被它轉。《中觀莊嚴論》裏面說“不隨他轉”，不隨著外面轉，遇到什麼樣的逆境，你的智慧也不會有任何動搖。
現在我都這樣想，我們在座的各位，可能是待的時間比較長，或者說聞思的時間比較長，雖然我們沒有很明顯的天眼通等境界，但是一般的逆境、外緣卻不能讓我們轉變。
我剛來學院不久就回了一次家鄉，當時聞思不是很多，有一位領導與我一晚上都辯論，雖然他不承認佛法，但是因爲我學了一點因明和中觀的道理，在理解方面確實超勝，憑道理講完全能辯服。但那個人卻很生氣，一直說絕對不是、絕對是假的，他一直這樣說，除此之外什麼理由都說不出來。雖然在讀中學的時候我們耍得比較好，但是我們的見解完全不相同。他說毛澤東很好、佛教是假的，信心沒有、因果沒有，他一直這樣說，後來我們就開始辯論。剛開始我們談得很好，最後就不行了，一晚上都辯，早上的時候他叫我吃飯，我心裏不舒服，我說不吃了，就離開了。我當時也這樣想，如果我沒有學因明、中觀的話，可能會很危險。因爲，一方面我們關系也比較好，人關系好的時候就很容易被對方吸引；另一方面他當時的口氣也很堅定，因果如何不存在……反正說了一些相似道理，所以很有可能轉變。
所以，我們以四種正理獲得不可改變的智慧的話，就不容易被外緣轉變，由此也能對四依産生殊勝的定解。所謂四依大家都知道，其一是不依人依法。“啊，這是某某上師啊！他好胖哦，好好看哪！聽說這是法王、聽說是堪布，很了不起啊！”只是一個名聲，如果這個人的境界中沒有真正的佛法的話，那就是依人不依法。現在末法時代這種現象特別多，尤其是大城市裏面，依法的人很少很少，依人的人相當多。“因爲這是我的上師，因爲這是什麼什麼寺院的，所以了不起啊！”但具體他有沒有這種功德誰也不觀察，按理來講應該不依人要依法。
法裏面有些是詞句非常好，有些是意義非常好，但我們應該不依句，應依意義。像詩詞、戲劇，雖然佛法中爲了吸引衆生也有一些，但是這些詞句並不重要，意義很重要。就像人身難得、壽命無常，出離心、菩提心，這些方面的意義很重要。
當然意義方面也有兩種，有一種意義是了義的，是最究竟的意義；有一種意義是不了義的。衆生的根機不同，佛陀也暫時宣說了一些不了義、不究竟的法要，我們要選擇最究竟的了義法。
而了義法也有一些是心識境界，也有一些是智慧境界。心識境界的就像《俱舍論》和《對法經》裏面所講的法，如柱子的本體是無常等，暫時來講我們心識完全也能領悟得到，但這也不是最究竟的了義。最究竟的了義是什麼呢？就是諸佛菩薩的境界——遠離一切戲論的空性，或者說等淨無二的實相，這些都是智慧的境界。我們現在畢竟是凡夫人，不依靠心識是不可能的，但是最後要選擇智慧的行境。這叫第四依，也就是第四種依靠。
所以我們現在一定要通過四種正理在自相續中生起智慧的光芒，具有智慧光芒的話，就不容易被他人轉，在那個時候也就能次第生起四種依法。否則，“不具如此慧，如盲依盲人。”如果沒有具足不隨他轉的智慧，那這個人就很危險，就像盲人依靠盲人一樣，很可能墮入懸崖當中，處境相當可怕。所以，如果我們自己不具足上面所講的四種正理的話，那就可能人雲亦雲，就像薩迦班智達所說的那樣：智者自觀察，愚者隨聲奔。愚者的話，他沒有什麼正理，聽說這個上師很好，他就跑到這個上師那裏去；聽說那個上師不好，是假上師，馬上就開始誹謗；聽說這邊來了一位真上師，又跟著往這邊來。
我去廣州的時候有一個居士這樣給我說：不知道、不知道，有些說這個上師很好、很好，當我們去哪裏依止兩叁天以後，有好多居士說這個上師不好、不好、不好，那個上師很好、很好；當我們又跟著這個上師叁四天以後，別人又說這個上師不好、不好、不好，那個上師很好、很好。我們現在不知道怎麼抉擇，上師非常多，好的人也很多，不好的人也很多；看我現在應該怎樣抉擇，你給我開示、開示。但這樣的開示也很困難，如果自己有一點智慧，不管誰說別人好、誰說別人不好，就只按照經典和論典裏面的要求抉擇。
現在有些人因爲這個人名聲很高而去依止，這種是依人不依法。有些喜歡優美的詞句，如華麗的詩文，或者是美妙動聽的歌曲，很多人喜歡這些，就聽一點歌曲，等等，根本不修行。這些是依句不依義。義有容易通達的不了義的法和心識對境，以及不容易通達的最了義的法和智慧對境，可是我們很多人不依智慧對境、也不依了義的法，而依靠不了義的法和心識對境的法，這些都是不合理的。如果我們這樣下去，那就有四依顛倒的過失。四依不應該顛倒的道理，下文還會進行闡述。
真的，《解義慧劍》雖然文字不多只有一百多個頌詞，但裏面的教言卻非常深。很早的時候我都有這種想法，如果給大家傳了這個法，那肯定有很多人會從中獲得非常殊勝的利益。但光是在課堂上講一下肯定不行，我希望你們把科判、頌詞和講義叁者結合起來，在沒有其他事情的時候，科判應該一個一個地分析：勝義谛是哪些？世俗谛是哪些？勝義谛裏面，真勝義谛、假勝義谛是怎麼樣分的？世俗谛當中，真世俗谛和假世俗谛是怎麼樣分的？這兩者之間的關系是什麼？這樣慢慢分析之後，我們的心逐漸逐漸會被其智慧所吸引，然後，不要說世間的這些邪魔外道，就是世間最高、最強、最頂峰的科學理念，也不會搶奪我們的信心和智慧。這樣的話，我們的信心和智慧就會很堅固、很堅實。在這個基礎上繼續修持的話，那佛法的奧義我們就會通達。否則，恐怕：有些人雖然表面上學一點，但是實際的收益卻不一定很大，因此大家一定要對這樣殊勝的論典認認真真地學習，這就是我們的福份。
我始終覺得我們人身難得，但是遇到這些佛法不知道你們有沒有什麼感覺，我覺得真正智慧當中流露出來的最了義、最殊勝的這些法，我們有幸相逢、有幸修行，這就是大家的福份。這樣殊勝的機會大家不要失去，每個人都應該再叁思維，切切要關心自己的今生來世，又要想到衆生的利樂和痛苦；這樣以後，我想我們的修行會成功的。否則，學的人多，成的人少，這就是末法時代的弊病和普遍現象。
因此大家始終都要祈禱上師叁寶，並多思維這樣的妙法。學到一點點的法都要出離輪回、利益衆生，這兩個環節不要離開，這樣之後我們的修行就有實義，真的哪怕你在這個世間住一年，甚至住一天，也有一定的意義。如果你沒有這樣，一直跟世間的人一樣，整天都是混，過這樣的生活，那就沒有實義。那天有一個人說，你的同學裏面混的最好的是不是那個人？我說我的同學全部是天天混日子哪！你不要這樣侮辱我們。他認爲我的同學全部是混時間，其實也是，世間人真的就是混時間：得過且過，就是這樣的。我想我們大家也不要整天都是混時間，中午吃什麼？下午吃什麼？除了叁頓飯以外什麼都不考慮，就不合理。不要把思維全部都放在吃飯方面，一定要想到我怎樣利益衆生，我怎樣這一輩子修行圓滿成功。大家好好地祈禱！
<待續>
《解義慧劍釋 第七課》全文閱讀結束。