..续本文上一页了，所以现在也没有什么可解释的，他可能也有这种感觉吧！
这里是说，像我们前面所分析的那样，在释迦牟尼佛的教法当中有佛陀亲自授记的龙猛菩萨和无著菩萨，他们的教法归纳诠释了释迦牟尼佛的八万四千法门，对这样的深派和广派(也就是中观宗和唯识宗)的教义，我们应该精进闻思。闻思可以开智慧，没有闻思的话，那什么叫做中观、什么叫做唯识，一窍不通。有些人现在根本不懂佛法，但却故意诽谤，这种现象非常可怜，所以最好还是花一定时间去研究、分析、探讨，这非常有必要。
如果我们先对深广法门进行闻思，在打开思路和智慧之后，一定能见到这样的妙道——释迦牟尼佛为主的十方三世诸佛和文殊菩萨和弥勒菩萨等诸大菩萨，以及印度的龙猛菩萨、无著菩萨为主的六大庄严、二大殊胜，还有两大希有论师等等，他们这些圣者的教言。具有广大智慧的这些圣者的教言就是我们所由经的殊胜妙道，这种妙道基也安乐、道也安乐、果也安乐。可以说是乐乘、乐入、乐径的妙道，非常安乐无有痛苦，是这样一个殊胜道。这样的殊胜道是什么呢？就是刚才所讲的显宗里面的深广二派，以及密宗内续和外续的所有教言。
因此我们对显宗密宗的这些教言一定要有信心，一定要勤奋地学习。没有勤奋学习的话，恐怕：现在末法时代的人根机比较差、智慧比较钝，随随便便就想通达、开悟，确实有一定的困难。
在座的人，有些遇到佛法很早，这还是很荣幸，但不知道你们心里有没有这种感觉，我是这样的：真的，今生当中能遇到这样的佛法和上师，还是觉得福报非常大。否则，芸芸众生都应该有这样好的机会了，也不应该邪知邪见满天下。
在现在这样的社会当中，不要说真正的显宗密宗，就是世间的正道，像中国传统文化中的孔孟之道，这一点能学习的人也非常罕见、非常希少。看看现在的很多人，受东西方垃圾文化的冲击，连世间基本的人规都没有，这样的人越来越多。
在这样非常复杂、非常混乱的环境、时代当中，我们遇到了像昙花那样难以现世的佛法精华如意宝，这确实不容易。不但遇到了这样的佛法，而且自己还有信心，尽管有些人有出家的因缘，有些人没有出家的因缘，但都有闻思修行的意乐和缘分，我觉得这非常难得。我们现在对这样的显宗、密宗的法要很幸运地获得了，难得的如意宝已经获得，但这绝对不是平白无故、轻而易举的事，这种机会实在非常难得。机不可失，失不再来！确实，如果你再失去的话，永远也不会恢复，因此大家千万千万不要空空地过去了。意思就是说，你既然遇到了这么殊胜的妙法，你就不要再放弃了，不要整天都是懈怠、整天都是做一些无意义的事。众生的根机不相同，有些人很可怜，该学习的这些甚深佛法他不去学习，不该学习的世间法，比如说上网等非常糟糕的垃圾学问，他却兴致勃勃很有兴趣，这就是业力现前，真的是业力现前。
所以在现在这样的时代当中，大家千万千万不要空过，麦彭仁波切也说：“莫令空无果。”如果大家没有享受到佛教的甘露美味，来到这个世界随随便便就过去了，那真的非常可惜。智悲光尊者很形象地说了一些恶人的修行状况，有些恶人刚开始的时候就像野牛一样，根本不趋入真正的佛教；到了中间的时候对闻思非常憎恨，没有兴趣，每天都不断忙碌、奔波于希求世间法；最后这些人随着恶友业际颠倒，以前是修行人后来却变成非修行人，这种人就像处于密林中的野人一样，处境非常可怜。现在世间邪知邪见的人非常多，虽然表面上看来，这是大学生、这是……有一定的学问，但只是造恶业特别擅长，造善业一点兴趣和意乐都没有。这种人在我们的周围或附近相当多，我们千万不要变成这样，人生过得很快啊！
有时候这样想，就像我们前面所做的分析那样，人早一点死也好，因为现在已经皈依佛门，对佛有虔诚的信心，在这样的状态中死去一点都不可惜；如果最后业际颠倒、生邪见、诽谤因果，在那个时候死，真的非常可惜。所以我们大家，千万千万，再遇到怎么大的困难也不要舍弃佛法如意宝，这是每一个人的心里都应该有的誓言，自己总要这样想，因为我们人心里的力量和作用相当强。自己还是应默默地在诸佛菩萨面前好好地合掌发愿，我都经常这样，虽然在很多人面前的时候比较散乱，比如在课堂上，但是在自己静下心来的时候，早上起来也是这样的，晚上睡觉也是这样的，就默默地祈祷：但愿我生生世世不离开上师三宝，但愿我生生世世不离开出离心、菩提心和无上大圆满的殊胜境界。我们时时都如是发愿、如是祈祷的话，逐渐逐渐我们的心就会转变，因为它毕竟是有为法。以前虽然很刚强难化，但逐渐逐渐会柔和、调柔，最后也会有一些新的境界出现，这一点我想每一个人都可以开发。
具此四种理，具备妙慧光，
不随他转智，定生四法依。
不具如此慧，如盲依盲人，
为名句易了，四依成颠倒。
《解义慧剑》真的非常好！不过我都是：不管看什么法、讲什么法，虽然自己学得不好、讲得不好，但是信心是有的，对每个法的信心还是很强。
我们前面已经讲了佛法美味非常难得，但是这样的佛法如意宝的美味，如果没有一定的正理、智慧，可能也享受不了；这就像世间的财富虽然比较多，但是没有福报的人赚钱也不容易。怎样才能真正享受佛教的美味呢？我们必须要具足前面所讲的四种正理：作用理、观待理、法尔理和证成理。以这四种正理来进行观察的时候，对名言的法和胜义的法一定会了解。
现在很多人没有闻思不懂佛教，我有时候看见一些寺院只是供佛、拜佛，只有一个早晚课，没有学习佛法，觉得……。当然念诵佛教的经文有功德、有加持，这没有什么说的，但是我们的心里真正生起：啊，佛法如意宝真的了不起！这样的定解恐怕很难生起。所以就像我们前面所讲的那样，我们一定要通过四种正理的途径来充实相续，这样自己就会具有分清世俗谛和胜义谛的智慧光芒。如果我们一点智慧也没有，恐怕将人身难得、寿命无常修得圆满也会有一定的困难。
我看到外面的有些人，虽然出家或受居士戒已经多年了，但是佛教的基本道理还不懂，整天都是造业，这是不合理的。通过四种正理，我们的相续完全会被佛法的智慧所吸引，然后无论依靠什么样的外缘也不会被它转。《中观庄严论》里面说“不随他转”，不随着外面转，遇到什么样的逆境，你的智慧也不会有任何动摇。
现在我都这样想，我们在座的各位，可能是待的时间比较长，或者说闻思的时间比较长，虽然我们没有很明显的天眼通等境界，但是一般的逆境、外缘却不能让我们转变。
我刚来学院不久就回了一次家乡，当时闻思不是很多，有一位领导与我一晚上都辩论，虽然他不承认佛法，但是因为我学了一点因明和中观的道理，在理解方面确实超胜，凭道理讲完全能辩服。但那个人却很生气，一直说绝对不是、绝对是假的，他一直这样说，除此之外什么理由都说不出来。虽然在读中学的时候我们耍得比较好，但是我们的见解完全不相同。他说毛泽东很好、佛教是假的，信心没有、因果没有，他一直这样说，后来我们就开始辩论。刚开始我们谈得很好，最后就不行了，一晚上都辩，早上的时候他叫我吃饭，我心里不舒服，我说不吃了，就离开了。我当时也这样想，如果我没有学因明、中观的话，可能会很危险。因为，一方面我们关系也比较好，人关系好的时候就很容易被对方吸引；另一方面他当时的口气也很坚定，因果如何不存在……反正说了一些相似道理，所以很有可能转变。
所以，我们以四种正理获得不可改变的智慧的话，就不容易被外缘转变，由此也能对四依产生殊胜的定解。所谓四依大家都知道，其一是不依人依法。“啊，这是某某上师啊！他好胖哦，好好看哪！听说这是法王、听说是堪布，很了不起啊！”只是一个名声，如果这个人的境界中没有真正的佛法的话，那就是依人不依法。现在末法时代这种现象特别多，尤其是大城市里面，依法的人很少很少，依人的人相当多。“因为这是我的上师，因为这是什么什么寺院的，所以了不起啊！”但具体他有没有这种功德谁也不观察，按理来讲应该不依人要依法。
法里面有些是词句非常好，有些是意义非常好，但我们应该不依句，应依意义。像诗词、戏剧，虽然佛法中为了吸引众生也有一些，但是这些词句并不重要，意义很重要。就像人身难得、寿命无常，出离心、菩提心，这些方面的意义很重要。
当然意义方面也有两种，有一种意义是了义的，是最究竟的意义；有一种意义是不了义的。众生的根机不同，佛陀也暂时宣说了一些不了义、不究竟的法要，我们要选择最究竟的了义法。
而了义法也有一些是心识境界，也有一些是智慧境界。心识境界的就像《俱舍论》和《对法经》里面所讲的法，如柱子的本体是无常等，暂时来讲我们心识完全也能领悟得到，但这也不是最究竟的了义。最究竟的了义是什么呢？就是诸佛菩萨的境界——远离一切戏论的空性，或者说等净无二的实相，这些都是智慧的境界。我们现在毕竟是凡夫人，不依靠心识是不可能的，但是最后要选择智慧的行境。这叫第四依，也就是第四种依靠。
所以我们现在一定要通过四种正理在自相续中生起智慧的光芒，具有智慧光芒的话，就不容易被他人转，在那个时候也就能次第生起四种依法。否则，“不具如此慧，如盲依盲人。”如果没有具足不随他转的智慧，那这个人就很危险，就像盲人依靠盲人一样，很可能堕入悬崖当中，处境相当可怕。所以，如果我们自己不具足上面所讲的四种正理的话，那就可能人云亦云，就像萨迦班智达所说的那样：智者自观察，愚者随声奔。愚者的话，他没有什么正理，听说这个上师很好，他就跑到这个上师那里去；听说那个上师不好，是假上师，马上就开始诽谤；听说这边来了一位真上师，又跟着往这边来。
我去广州的时候有一个居士这样给我说：不知道、不知道，有些说这个上师很好、很好，当我们去哪里依止两三天以后，有好多居士说这个上师不好、不好、不好，那个上师很好、很好；当我们又跟着这个上师三四天以后，别人又说这个上师不好、不好、不好，那个上师很好、很好。我们现在不知道怎么抉择，上师非常多，好的人也很多，不好的人也很多；看我现在应该怎样抉择，你给我开示、开示。但这样的开示也很困难，如果自己有一点智慧，不管谁说别人好、谁说别人不好，就只按照经典和论典里面的要求抉择。
现在有些人因为这个人名声很高而去依止，这种是依人不依法。有些喜欢优美的词句，如华丽的诗文，或者是美妙动听的歌曲，很多人喜欢这些，就听一点歌曲，等等，根本不修行。这些是依句不依义。义有容易通达的不了义的法和心识对境，以及不容易通达的最了义的法和智慧对境，可是我们很多人不依智慧对境、也不依了义的法，而依靠不了义的法和心识对境的法，这些都是不合理的。如果我们这样下去，那就有四依颠倒的过失。四依不应该颠倒的道理，下文还会进行阐述。
真的，《解义慧剑》虽然文字不多只有一百多个颂词，但里面的教言却非常深。很早的时候我都有这种想法，如果给大家传了这个法，那肯定有很多人会从中获得非常殊胜的利益。但光是在课堂上讲一下肯定不行，我希望你们把科判、颂词和讲义三者结合起来，在没有其他事情的时候，科判应该一个一个地分析：胜义谛是哪些？世俗谛是哪些？胜义谛里面，真胜义谛、假胜义谛是怎么样分的？世俗谛当中，真世俗谛和假世俗谛是怎么样分的？这两者之间的关系是什么？这样慢慢分析之后，我们的心逐渐逐渐会被其智慧所吸引，然后，不要说世间的这些邪魔外道，就是世间最高、最强、最顶峰的科学理念，也不会抢夺我们的信心和智慧。这样的话，我们的信心和智慧就会很坚固、很坚实。在这个基础上继续修持的话，那佛法的奥义我们就会通达。否则，恐怕：有些人虽然表面上学一点，但是实际的收益却不一定很大，因此大家一定要对这样殊胜的论典认认真真地学习，这就是我们的福份。
我始终觉得我们人身难得，但是遇到这些佛法不知道你们有没有什么感觉，我觉得真正智慧当中流露出来的最了义、最殊胜的这些法，我们有幸相逢、有幸修行，这就是大家的福份。这样殊胜的机会大家不要失去，每个人都应该再三思维，切切要关心自己的今生来世，又要想到众生的利乐和痛苦；这样以后，我想我们的修行会成功的。否则，学的人多，成的人少，这就是末法时代的弊病和普遍现象。
因此大家始终都要祈祷上师三宝，并多思维这样的妙法。学到一点点的法都要出离轮回、利益众生，这两个环节不要离开，这样之后我们的修行就有实义，真的哪怕你在这个世间住一年，甚至住一天，也有一定的意义。如果你没有这样，一直跟世间的人一样，整天都是混，过这样的生活，那就没有实义。那天有一个人说，你的同学里面混的最好的是不是那个人？我说我的同学全部是天天混日子哪！你不要这样侮辱我们。他认为我的同学全部是混时间，其实也是，世间人真的就是混时间：得过且过，就是这样的。我想我们大家也不要整天都是混时间，中午吃什么？下午吃什么？除了三顿饭以外什么都不考虑，就不合理。不要把思维全部都放在吃饭方面，一定要想到我怎样利益众生，我怎样这一辈子修行圆满成功。大家好好地祈祷！
<待续>
《解义慧剑释 第七课》全文阅读结束。