..續本文上一頁就是有實法的自然規律，這種自然規律誰也沒辦法推翻。《釋量論》雲：“有實依自性，安住各本體，同類依賴于，遣除他有實。”關于法爾理，《雜集論》這樣宣說：“法爾道理者，謂無始時來，于自相共相所住法中，所有成就法性法爾；如火能燒、水能爛，如是等諸法成就法性法爾。如經言，眼雖圓淨，空無有常、乃至無我，所以者何？其性法爾。”

　　名言中的自然規律有簡單和深奧兩類，簡單的規律，就像前面所講的風的本體是動搖等一樣，這些大家都知道；但是，善的本體永遠給人們帶來安樂，惡的本體永遠對衆生帶來痛苦，這些深奧的規律現在沒有受過佛教教育的人根本不懂。雖然世間有些人認爲，我讀過很多書、學過很多知識，但依靠這些相似知識，並不能清楚認識事物的法爾。比如說，一個人的心裏長期存在著嗔恨心，這對身體、心靈乃至整個生活都會帶來痛苦，但是他自始至終都不知道。如果發菩提心或發善心，自然會帶來和諧、快樂與吉祥，但這個道理絕大多數人都不明白。雖然他們不知道，但這樣的法爾誰也沒辦法否認。

　　前一段時間，我在別後二十年相聚的同學會上，講了一些無常道理，有一位崇信唯物論、認爲佛教是迷信的領導聽後，也完全明白了人生無常的道理。當然，二十年的悲歡離合，無疑成了這一真理的最佳注腳，如果有二十年來的不同照片，無常會體現得更明顯。昨天有人帶來他感謝我，他發自內心這樣說：“以前我只覺得人生無常是一種說法，但通過您講的道理，我完全明白了人生無常。人生的確是無常的，現在我有了深深的體會，不說別的，以自己從小學到現在的經曆也可說明。”確實，有時一句話也能讓他人獲得受益，有時雖講很多，他人也不一定得到真正的利益。

　　萬法無常、一切痛苦的來源就是惡業，這些道理很多人都不知道，如果我們能通過聞思正理來産生定解，那就非常稀有難得。這樣的道理，誰想否認也沒辦法，就像火是熱性誰也沒辦法否認一樣。如果有人膽敢這樣冒昧，那他不但不能否認，恐怕還會招來故意毀謗世間名言的過失。當然，這樣的道理只有從佛陀的教言中才能明白，任何一位世間智者，他們也只是對表層的道理有所研究、有所探索，並不可能觸及這樣甚深的真理。因此，我再次勸勉大家，一定要花一定的時間和功夫來研究佛教，佛教的教義定會給我們帶來暫時與究竟的安樂。當然，這種勸勉並不和當今社會有些人做的廣告一樣，想爲自己謀什麼利益，而是真正想將內心所獲得的快樂與大家分享。

　　癸二、彼之安立：

　　一法由異法，建立遣余名，

　　安立無邊義，以自體性住，

　　下面講法爾的安立。雖然一切諸法皆安住于自己的法相當中，但要判斷、了知這些法的時候，往往需要分出很多法，其具體方法分爲建立和遣余兩種。比如柱子，也有以“是”、“有”等來建立，以“非”、“無”等來遣余(可理解爲遮破)的各種各樣情況。總而言之，任何一個法都可安立無邊無際的意義，在人們的分別念和判斷力沒有窮盡之前就不會消失。

　　那麼，在本體上是不是也有這樣的法呢？應該有。比如說，從肯定方面講，柱子具有很多法，那在柱子的本體上這些法就一定存在；同樣，否定方面的很多道理，在柱子的本體上也應該具有。總之，每一個意義都以各自的體性安住在自己的本體上，就像前面《釋量論》的教證所講的那樣。

　　現量所取境。何者以反體，

　　假立似異法，分別識分析，

　　當然，通過現量來取，就取的是自相，比如眼睛看見柱子，那柱子上面的色法就會以無有混雜、無有前後的方式而照見。如果對這樣的所取境以分別念進行剖析，就可以從柱子不是常有的反體來安立無常，從不是非所作的反體來安立所作，等等。也就是說，可以假立很多在一事相中似乎是異體的法。

　　學過遣余的道友都知道，本來柱子的本體是一個，但依靠分別念來進行剖析的時候，即將共相和自相混爲一體來取境的時候，可以在柱子上面安立很多很多的法。因此，通過分別念，一可以分爲多，多可以攝爲一，這是遣余的特點。當然，無分別識是以顯現的方式來緣取對境，所以只要顯現便已完事。

　　實體反體立，由此二方式，

　　亦了諸所知，彼廣多安立。

　　所謂實體，就是不依靠、不觀待其他法，獨立自主體現自己的本體。比如眼睛看見柱子，柱子並不需要觀待他因，就可以在眼識面前清晰顯現，這就叫實體。所謂反體，就是依靠自己的本體並不能體現自己的體性，而要依靠其他理由或觀待其他因緣假立的法，這樣的法就叫反體。依靠實體、反體兩種方式，可以通達一切所知法相。

　　實體可分四類：一、能起功用的一切有實法；二、以理成立實際存在的法；叁、相續穩固安住輪回階段的法；四、獨立自主自在顯現的義共相。假有也分四種：一、部分假有，比如，吝啬心實際上是一種貪心，雖然我們說是吝啬，但它包括在貪心中。二、階段假有，諸如十四種不相應行。叁、增益假有，諸如所謂的“我”本來不存在，但很多人卻認爲存在。我們很多人雖然說“我”不存在，但下完課以後——“我到底吃什麼？喝稀飯還是吃其他東西？”爲了“我”馬上做吃的，這就是增益在作怪。所謂增益，是指本來不存在的法，人們卻認爲存在。四、他法假有，就像婆羅門的兒子是塌鼻子，人們卻叫他“大獅子”一樣，其實這只是形狀方面有點像而已。印度人喜歡取綽號，鼻子大的人叫“大象”，鼻子小的人叫“獅子”，這也是他法假有，其實並不是獅子，也不是大象。

　　無論如何，一定要懂得實體和反體之間的關系，因爲通過實體、反體兩種方式，就能如理如實通達無邊無際的一切所知法相。這是因爲，由此廣泛引申出的名相、法相和事相，以及相屬與相違、建立與遣余等安立多之又多。所以，大家一定要懂得境與有境以及取境的方式。

　　當然，四種理中，本論主要講後面兩種理、尤其是證成理講得比較廣，前面的作用理和觀待理都講得比較略。從本論整個內容來看，則主要講證成理及其作用四法依。但我始終覺得，大家學習以後一定會有收益。因爲有些人分別念很重，依靠這些分別念還經常産生邪見，這對自己很不利；但是，如果在道理上根本說不下去，那就不得不放棄。因爲按照麥彭仁波切的觀點，四種理都包括在事勢理當中，其實事勢理就是法爾理，也就是說一切萬法的客觀規律本來如此，而否認客觀規律的智者根本不存在，所以大家一定要好好學習。

　　<待續>

《解義慧劍釋 第二課》全文閱讀結束。