嚴持戒律勤修普賢願行

　　惟賢法師

　　這次峨眉山傳戒，因緣很殊勝，在全省來說，是四川省佛協第十次傳戒，在峨眉山來說，是解放後幾十年來的第一次，因緣很殊勝。峨眉山是普賢菩薩的道場，舉行傳戒法會意義更有不同，你們有機緣在這裏受戒，這是你們過去生中有福根、現在有福緣，才有這麼個機會！所以，要認真學戒、受戒、持戒。這裏是四緣具足，這麼好的條件，應該安安心心，好好修學，不要空過光陰，要遵循師承的教誡教授，好好守規矩，好好鍛煉。

　　我今天給你們講的題目是：《嚴持戒律勤修普賢願行》。這是結合峨眉普賢聖地情況來講的。

　　一、嚴持戒律

　　(一)戒的重要

　　戒，印度語有叁種名稱：1.屍羅；2.波羅提木叉；3.毗奈耶。叁個名稱內容不同，各有作用。屍羅譯爲清涼，我們持戒可以熄滅煩惱火。叁界猶如火宅，我們在火宅中，特別是內部的煩惱火爲一切災難的根本。持戒就能得到清涼、熄滅煩惱火，很重要的！

　　波羅提木叉譯爲別解脫，分爲身、口、意。我們衆生的身，業障很重；語，也是罪惡重重；意，貪、嗔、癡煩惱很重；持戒就可以使身、口、意叁業清淨，進一步證得身解脫、心解脫、慧解脫。身解脫不被業障所累；心解脫不被煩惱所障；慧解脫不爲無明所蔽。所以持戒能使叁業清淨，得到身解脫、心解脫、慧解脫。所謂別解脫，是根據程度分別得到解脫，使叁業清淨，消除煩惱，消除業障，消除無明。

　　毗奈耶，譯爲調伏。我們的生活、行動根據戒律行事，以戒律爲生活准則，就可以使煩惱調伏，罪障消滅，身心清淨。

　　大家學戒要懂這個內容。什麼叫戒？我們從這個名詞就可以了解戒的重要性。所以戒的含義就有得清涼、得安穩、得安靜的作用。

　　清涼就是除熱惱；安穩就是除災禍；安靜就是除幹擾(煩惱的幹擾、魔的幹擾)。還有寂滅，寂滅就是解脫的意思，解脫生死，除滅煩惱。所以總體來說，戒就有這些功用。

　　《華嚴經》講：“戒是無上菩提本。”你要證得無上菩提，持戒是根本。等于修高樓大廈，根基不穩固就修不起來。持戒就是地基，有鞏固的地基就可以修高樓大廈，不管你修百層高樓還是更高的高樓都修得起。

　　《佛遺教經》講：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明、貧人得寶。”佛的悲心很重，在滅度以前還再叁囑咐。佛的大慈悲了不起！我滅度以後，你們應該以戒爲師(波羅提木叉就是戒)，你們能夠以戒爲師，就好像一個人在黑暗中見到燈光，獲得光明，不會走彎路，不會跌岩坑；又像貧人無衣無食很痛苦，得了寶就不愁衣食。這個譬喻很明顯。

　　《大智度論》(龍樹菩薩寫的，就是解釋《般若經》的《大智度論》，有一百卷)卷十叁有這麼幾句話：“大惡病中，戒爲良藥；大恐怖中，戒爲守護；死暗冥中，戒爲明燈；于惡道中，戒爲橋梁；死海水中，戒爲大船。”把戒的功德、戒的作用說得很清楚。

　　“大惡病中，戒爲良藥”，你得了惡病，不得了了，不治之病，戒就可以作良藥。

　　“大恐怖中，戒爲守護”，你在恐怖之中，遇到什麼恐怖？恐怖很多的，世間上的天災人禍很多的呀。你能夠持戒就可得到守護。受了戒的人真正得到戒體，有善神守護，可以逢凶化吉，遇難呈祥。

　　“死暗冥中，戒爲明燈”，死暗冥中，戒爲明燈。在沈沈的黑夜之中、幽冥之中很寒冷、很黑暗、很恐怖的情況下，戒是明燈、是光明，能得到溫暖。

　　“于惡道中，戒爲橋梁”，叁惡道，有人間的叁惡道、冥間的叁惡道——畜生、餓鬼、地獄。人間種了上品十惡就是地獄；中品十惡，餓鬼；下品十惡，畜生。這種起心動念都在叁惡道中，很可怕的。你能夠懂戒，能夠學戒，能夠持戒，這個戒就像金橋，你走上了金橋就可以脫離恐怖，脫離惡道，所以于惡道中戒爲橋梁。

　　“于死水中，戒爲大船”，死水呀，波浪不興，落下去只有被淹死，持戒就如得了大船，能由此岸到彼岸。

　　(二)戒與律的差別

　　戒與律的意義不能含糊不清，戒與律是有差別的。戒律的定義是：諸惡莫作，衆善奉行。在戒裏面，分止持和作持。就止持來講，諸惡莫作。戒律裏面明明白白講：殺、盜、淫、妄等根本戒與輕戒都不要違犯，即諸惡莫作嘛。衆善奉行——凡是有利于別人的，有利于集體的，那就要作。止惡、行善這兩者是相輔相成的。

　　止惡，什麼是惡？凡是以損人爲前提，以害人爲前提，而利益自己的，叫做惡。什麼叫做善？凡是以利人爲前提，而不計較個人利益的叫做善。

　　不害人，必定會利人；要害人，決定不會利人，這是連帶關系。止惡就能行善，不止惡就不能行善。止惡，只是防止過失方面；行善就廣泛了，那是集體性的、衆人性的。你們這次受戒，在登壇、個人白四羯磨以後，可以得到戒體。那麼，這個戒體，就是你本身的了，你要依戒修行。但是呢，你是僧人，就必須服從僧團的製度。要學戒、要誦戒、要羯磨、要安居。進一步把僧團製度建設好，保持和合僧團，使這個僧團影響社會。凡清淨的僧團影響社會是很深的，在這中間也起到弘法利生的作用。

　　弘法利生、廣利人天、有利四生，這是大善。這就是作持。這是律的範圍的了。所以戒律兩個字，律可以包括戒，戒不可以包括律，但是兩者是相通的。這點大家要注意！自己受了戒，要保持戒體。同時，過集體生活要遵守寺院的規矩，養好道風。凡是寺院規定的一切，如朝暮課誦、過堂、坐禅、念佛、念經都不能違反，那就是持律了，能夠持戒進一步持律。這麼一個清淨僧團，有利于社會、有利于人民，那就可以弘法利生，使正法久住，起到這麼大的作用。

　　(叁)以正信、正見爲持戒的先導

　　1.正信

　　學佛不是迷信，不是盲從，不是神秘，不是玄妙，不是空洞，而是講實際。正信就是首先要有正見，有正見才能有正信。在正信、正見的基礎上持戒才很鞏固。要發心持戒，認識戒的重要。持戒就是修正行。

　　正信是什麼？正確的信仰。我們信仰什麼？根據定義，于實德能，深忍樂欲，心淨爲性。什麼是實德能呢？德，應該是叁寶的功德；實，就是因果的真實，即四谛因果的真實；能，就是修持的功用。我們學佛首先要皈依叁寶，對叁寶的功德堅信不疑；對因果的真義、對四谛(佛最初說法就是說的苦、集、滅、道四谛，說的是世出世間的因果，這個因果貫通于叁世，貫通于世出世間)這個真理，我們應該堅信不疑；對于修持的功德，修一分善，集一分功德，堅信不疑，所謂修證不二，你頂個禮、作個揖、插柱香、供杯水，功德不落虛空。

　　所以信，就是這麼叁種：對叁寶的功德、對因果的真理、對修持的功德，應該堅信不疑。假設這叁種你都不信，不信叁寶、不信因果、不信修持的功德，那你出什麼家？學什麼佛呀？

　　2.正見

　　這個見是以理、慧爲主，有慧就指導行持，所以六度中(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)什麼是第一度呀？《金剛經》說得清楚嘛！就是般若。就要有正見，沒正見不能得般若。佛法重智慧，佛在經中贊揚般若，是摩诃般若波羅蜜。我們必須要靠偉大的智慧到達彼岸。正見就産生般若，沒正見不行，唯有正見才能指導行持。佛在成道以後說法，說四谛八正道，在講道谛的時候就講八正道，在八正道中首先就是正見，見解要正確。佛法之“見”最根本的是什麼？緣起性空。不管小乘大乘法門，一個是緣起，一個是性空。緣起講萬有，性空講真空，如兩大車輪。緣起性空之見就是中道之見，也是中觀之見，而不是世間那種偏見，世俗的偏見不是斷見就是邪見。

　　斷見是什麼呢？只信現在，不信將來；只看物質，不看精神，所謂人死如燈滅，死了就沒有了，生命相續都否定了，這個叫斷見。邪見是什麼呢？走邪道，如印度的順世外道，他否定因果，當然進一步就毀謗叁寶、毀謗佛法，這都是邪見。佛教就是緣起性空之見、中觀之見，中觀就是不落二邊、非斷非常。這就是正見。對于人生宇宙必須要以這個來作爲衡量的標准。

　　有正見以後才能鞏固正信，進一步就以持戒爲先導，就會認真持戒。

　　下面我把《佛遺教叁經》之《八大人覺經》給大家簡單提一下，我覺得《佛遺教叁經》都很重要，我在初讀佛學院的時候，首先就讀《佛遺教叁經》。我在佛學院講課也是首先講的《佛遺教叁經》。

　　《八大人覺經》，什麼叫大人？大人就是學菩薩成佛，大心之士。在佛的十個名號之中，有調禦丈夫，調禦丈夫就是大人，他能調伏煩惱破除障礙。過去的人贊揚出家、學佛乃大丈夫事，非王侯將相所能爲。出家是大丈夫幹的事情，一般王侯將相都趕不上，都做不了。爲什麼呢？出了家就是佛子，佛子就必須成佛。成佛就要修菩薩行，修大慈、大智、大願、大行，所以叫大人。我們出家學佛，就要學大人、學菩薩。

　　覺，就是覺悟。我們應該覺悟哪些？觀點應該清楚、應該正確。《八大人覺經》就闡明了佛教的人生宇宙觀，對人生怎麼看？對宇宙怎麼看？從而能夠認清前途，走一條解脫的道路。這條道路，在大乘經典處處都指出了的。宗喀巴大師寫的《菩提道次第廣論》就分爲道前基礎、下士道、中士道、上士道。其中心是：出離心、菩提心、真空見。若是人生觀、宇宙觀不正確就不會看透世間、厭離世間，那就不會有出離心，你就永遠解脫不了，那就是長輪生死，所以出離心很重要。具出離心，才可以發菩提心，自覺以後才能覺他，才能修大悲大智，從中發真空見，這個要般若智慧。《八大人覺經》的這些觀點就是給我們指出要正確對待人生，對待宇宙，對待一切法。要有出離心，進一步發菩提心，真正做一個佛弟子，走向大人的道路，走向調禦丈夫的道路！

　　第一覺悟世間無常，…

《嚴持戒律勤修普賢願行(惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…