..續本文上一頁遮止的行爲。
壬一、(在上師視力所及之處所應遮止的行爲)：
止憩床座或前行，或作束縛其頂髻，
置足于墊手置腰，上師面前皆不應。
上師安住或起立，不應偃臥或端坐，
恒常于彼諸事業，善巧興作令圓滿。
除遣口唾液沫等，伸展其足于坐墊，
往來經行或诤論，上師面前皆不應，
摩擦支體或舞躍，歌詠伎樂皆不應。
上師前通常不應坐(上師開許或有特殊緣故則不在此例)，也不能戴帽、纏頭、帶兵器，上師未上座前不應先坐，上師席地而坐時自己不應坐于墊子上，不叉腰，師坐己不可臥，師起座時自己也不可坐臥，通常應走在上師的左後方，但注意不可踏上師的影子，對上師吩咐的一切事，應善巧承辦，盡力使其圓滿。也不能在師前涕唾、指手劃腳、伸腿展足，往來經行等，除大會供等有必要之時外，上師未開許處不得隨便歌舞伎樂。
壬二、(在上師聽力所及之處應遮止的行爲)：
加行衆多雜言論，能聞近處不應作。
在上師能聽聞處不高談闊論、相互戲笑，不說無意義之绮語。
辛二、(依止一切如理行爲)：
鞠躬從座而起立，當大恭敬而端坐，
黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。
在師前或端坐或起座，都應心存恭敬，動作如儀。在夜行、渡水、或行險道時，爲防有意外，應請求走在師前，待開許後，再在上師前面引路。
辛叁、(遮止一切其他不如理行爲)：
軌範所能現見前，具慧不應旋扭身，
不應以背倚柱等，不應牽曳其指節。
上師面前不作上師不喜歡的種種動作及行爲，如扭身、背倚牆柱等，也不作拉曳手指關節，使出聲響等有失威儀之事。
庚六、(身語恭敬上師)分二：辛一、身恭敬；辛二、語恭敬。
辛一、(身恭敬)：
或濯其足或浴身，拂拭及與撫摩等，
皆應先行爲作禮，禮已後當隨所喜。
爲上師洗足、浴身，或拂拭灰塵、按摩等，應先作禮，再以至誠之心作之，作畢再次頂禮上師。
辛二、(語恭敬)：
若當稱說上師名，名後隨行面前文。
爲令所余起恭敬，故先稱說勝敬詞。
若須稱上師之名時，應在名後加“座前”、“吉祥賢足前”等敬詞，又爲了讓其他人也生起恭敬心，故也應在師名前加殊勝贊詞，如大恩、金剛、至尊等，如上師名“寶金剛”，則應稱“至尊正士寶金剛座前”等等。
庚七、(離我慢)分叁：辛一、聽受吩咐時離我慢；辛二、聽法時離我慢；辛叁、一切時處離我慢。
辛一、(聽受吩咐時遠離我慢)：
若于上師請教令，即應說雲如命行，
雙手合掌勿散亂，當善聽受上師教。
發笑及與唾痰等，當善以手遮其口，
作所命事究竟已，當以柔順語啓白。
向師請示時，應雙手合掌，心神專注，師不論有什麼吩咐，都應依教奉行。辦理完畢後，也應以柔順語禀白。退出時，應面向上師徐徐退出。自己在吐痰、咳嗽、發笑、呵欠等時，應當掩口。
辛二、(聽法時離我慢)：
師前調順面端坐，善護所著衣等相，
以膝著地而合掌，爲求聞等叁啓白。
弟子不論向上師求法，求灌頂，還是求抉擇中觀等顯宗法要，都應合掌，于師前叁次請求，並且語言調順、溫和，衣著端正，遠離傲慢，一切行爲如法如儀。
辛叁、(一切時處離我慢)：
于作敬事一切行，其心應離于我慢，
慚羞怖畏善防護，住于初適嫁女相，
一切輕佻等所作，開演師前應遠離，
所余類此諸所行，自內觀察應遣除。
上師前不論作何事皆應離慢，否則不會得加持與成就。《大般若經》中雲：對上師等殊勝對境生起我慢則有重罪。《大毗婆沙論》中雲：恭敬是以慚爲本性。總之依止上師的過程中，叁業不可雜有慢心，一切輕佻等不如法行爲應予遠離。依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的“依師法”中都有廣講。
庚八、(不超越上師)分四：辛一、欲行利他時應求開許；辛二、所獲利養皆應供養上師；辛叁、上師前不應接受他人的恭敬；辛四、身威儀之恭敬。
辛一、(欲行利他時應求開許)：
善住中圍及護摩，攝收弟子及講說，
其處若與師同住，未得許可不應作。
准備爲人灌頂，或收弟子或傳法，或燒火供等時，若與師共住一處，則應先請求上師，上師開許則可，不開許則不可。若當時未與師同住則另當別論。
辛二、(所獲利養皆應供養上師)：
若開眼等隨所得，一切皆當獻上師，
師與所獻取受已，有所余者隨所喜。
開光(藏文意爲開眼、善住)、灌頂、傳法等所得的供養，都應供養上師，待上師納受所需後，剩余的方可隨意使用。
辛叁、(上師前不應接受他人恭敬)：
上師弟子非弟子，弟子亦非上師前，
隨行所有諸敬事，及作禮等當屏退。
上師的弟子，不可收作爲自己的弟子，即使是自己的弟子，也不可在師前爲其說法等。在上師前不可接受弟子給自己披衣、禮拜、供養等等。
辛四、(身威儀之恭敬)：
隨于軌範有所獻，或軌範師有所賜，
具慧于彼應鞠躬，以其二手而持取。
在供養上師，以及上師有所賜予時，自己都應躬身，以謙卑柔順之態雙手承接。
丁二、(附義)：
能以正念無忘失，于自遍行皆精進，
同法違越自所行，以歡喜心相勸阻。
這是附義：此處從前半頌總結承侍上師的方法，在後半頌中附帶地說明了對待道友的方法。不僅對自己在上師面前所得之誓言，時刻以正知、正念、大信心等攝持而護持不忘，而且自己的一切行爲，皆以大精進盡力遵照金剛持所製的規範而行。假若金剛道友的行爲有所違越時，也應該和言悅色以歡喜而不是煩惱之心加以勸阻，若對方不接受，則不應強勸。
丙二、(特開許處)：
有病恭敬師事業，亦未得師賜許可，
于諸遮製雖現行，具善心故不成罪。
如果是病人，對于一些非性罪的輕罪，如上師面前坐臥等，如果心存恭敬，事先未請求上師的開許，也不會構成墮罪。如翁珠仁波切在一九九七年在學院圓寂的前一天，上師法王仁波切前去探病，因病重體虛，翁珠仁波切便只是雙手合掌，而未起身。但是若想借助疾病而輕毀上師，則仍有罪。《金剛莊嚴續》中廣說了不構成違犯的條件，其中包括病人、殘疾，或是證了無生法忍的弟子，或有相應的證悟，或有上師的開許等。
丙叁、(依止法之要義)：
此中多說何所用，令師歡悅所應作，
令師不悅皆遠離，于彼于此當精進。
悉地隨順軌範師，大金剛持所親說。
既曉了已以諸事，一切爲令上師悅。
總之在依止上師時，凡令上師歡喜之事則盡力去承辦，而凡爲上師不喜之事都應遠離。因金剛持如來親口教示：一切悉地，都是從隨順上師，令上師歡悅後才得到。明白了此因果關系之後，則應以叁門盡一切努力令上師歡喜。
乙二、(爲弟子宣說依止法的適宜時機)：
意樂清淨諸弟子，已正皈依于叁寶，
隨順上師而轉者，便應施與令記誦。
著寫、講解上述頌詞的目的是爲讓學法弟子背誦熟記，了知其中含義，然後以此爲標准，來指導自己依止上師時的身口意叁門。那麼上述依止方法應在什麼時候給弟子講解呢？條件有二：1、弟子已皈依叁寶，具有皈依戒；2、弟子意樂清淨，已發了願菩提心與行菩提心(此二條件中，已暗示對顯、密二種大乘有一定的基礎)。對此種弟子可授與《上師五十頌》法，使弟子先修依止上師法，成爲修學密乘的法器，再使其對密乘産生殊勝的信心後，傳與密法法要。這就是《上師五十頌》的密意所在。在曆史上，釋迦童子卓彌大師(約于朗達瑪遇刺百年後出生，入印度、尼泊爾修學了一十叁年，爲新密有名的大譯師，特別是在翻譯父、母續方面較有貢獻)在傳加行前必先傳皈依、發心，在傳正行前先講此《上師五十頌》；馬爾巴大譯師在傳密宗之前，也先講說此《上師五十頌》，這是那洛巴所立的規矩。
若有人問：對未受灌頂的人講說此《上師五十頌》是否有泄密過失？答：無，因爲頌詞的內容中涉及密法的地方很少，即使略有涉及也不明顯，又聽此法的弟子已有顯宗基礎，對密宗也已有一定的信心，因此不可能導致泄密的過失。類似的教證，見于《金剛空行次第》、《壇城儀軌金剛鬘續》以及《十真如續》等等。
總之，無論修學哪一乘的佛法，在開始時認真學習依止上師之法，最爲重要。特別是金剛乘，衆多續部中已再叁強調過，一切悉地皆由依止隨順上師而得，故依止上師之法乃是修道的根本。了知了《上師五十頌》的內容後，當以正知、正念及大精進力而守護此金剛持所製的學處，這樣，對已犯過失可使漸趨微弱，即便再犯也能生起悔愧，馬上忏悔令其清淨。這樣在此生、後世，便能漸漸善巧地依止善知識。但如果不了知上述學處，或雖有了知而不加守護，則必多有違越，以此習氣，在以後多世累劫中，也無法修學這些學處。真有智慧的弟子，應知這一頌詞是最殊勝的上師瑜珈教言。
乙叁、(雲何令作相應之法器)：
此乃施與咒乘等，令得成爲正法器，
一十有四根本墮，正所應誦及受持。
若弟子已修學了共同乘的皈依，發心等，又學了依止上師的學處，故爲了使其相續成爲相應之法器，上師已可賜于弟子灌頂(此處咒乘即灌頂)。而弟子既已成了相應的密法之器後，最重要的是守護所得的誓言，因爲若失壞密法誓言，聽聞、修習再多也不會得到證悟，已失得悉地之根本故。因此在得到灌頂之後應馬上學習密乘戒，須先了知什麼是要避免處，以及什麼是應依止處。密乘學處雖多，但主要有十四條根本戒，若犯此根本戒，其罪難以忏除，而其他支分戒在違犯後仍可還淨，故對此應能背誦，並通曉其內容，平時盡力而作防護。欲修學無上密宗的人，在學法次序上應先學《上師五十頌》，再求灌頂，次學十四條根本戒之後才可聞思修續部諸教義及竅訣。
甲叁、(末義)：
如是弟子隨師轉，生無余利無過患，
集此我積無邊善，願諸有情速成佛。
總之，弟子依止上師的方法歸結爲舍棄自在，遵照上師的意志行事，這樣弟子可生起無邊無際的利益，同時斷除多說、顛倒說等的過患。作者拔毗天願以編撰此《上師五十頌》所得到的無邊善根，能令一切有情速得佛果。
後 記
《事師法五十頌》詳細講述了密乘弟子依止金剛上師的規範。藏譯本題爲印度論師拔毗天所作(宋朝時有日稱法師譯成漢文，題爲“馬鳴菩薩集”，收入《大正藏》第32冊)。宗喀巴大師著有《事師五十頌釋--圓滿弟子欲求論》，宗大師在論中條分縷析，廣征博引，且文字淺顯，使文義昭然若揭，在西藏倍受推崇。一九九八年春，索達吉堪布在五明佛學院漢經堂詳細講解了《事師五十頌釋--圓滿弟子欲求論》，選用了現存較好的民國湯芗銘居士的譯本，然仍嫌晦澀，且間有誤譯。爲使大家了解事師法的內容，如理依止上師，特將堪布詳細的講解用簡潔、通俗的方式整理而成，以利大衆。
一九九九年四月
《事師法五十頌》全文閱讀結束。