..续本文上一页遮止的行为。
壬一、(在上师视力所及之处所应遮止的行为)：
止憩床座或前行，或作束缚其顶髻，
置足于垫手置腰，上师面前皆不应。
上师安住或起立，不应偃卧或端坐，
恒常于彼诸事业，善巧兴作令圆满。
除遣口唾液沫等，伸展其足于坐垫，
往来经行或诤论，上师面前皆不应，
摩擦支体或舞跃，歌咏伎乐皆不应。
上师前通常不应坐(上师开许或有特殊缘故则不在此例)，也不能戴帽、缠头、带兵器，上师未上座前不应先坐，上师席地而坐时自己不应坐于垫子上，不叉腰，师坐己不可卧，师起座时自己也不可坐卧，通常应走在上师的左后方，但注意不可踏上师的影子，对上师吩咐的一切事，应善巧承办，尽力使其圆满。也不能在师前涕唾、指手划脚、伸腿展足，往来经行等，除大会供等有必要之时外，上师未开许处不得随便歌舞伎乐。
壬二、(在上师听力所及之处应遮止的行为)：
加行众多杂言论，能闻近处不应作。
在上师能听闻处不高谈阔论、相互戏笑，不说无意义之绮语。
辛二、(依止一切如理行为)：
鞠躬从座而起立，当大恭敬而端坐，
黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。
在师前或端坐或起座，都应心存恭敬，动作如仪。在夜行、渡水、或行险道时，为防有意外，应请求走在师前，待开许后，再在上师前面引路。
辛三、(遮止一切其他不如理行为)：
轨范所能现见前，具慧不应旋扭身，
不应以背倚柱等，不应牵曳其指节。
上师面前不作上师不喜欢的种种动作及行为，如扭身、背倚墙柱等，也不作拉曳手指关节，使出声响等有失威仪之事。
庚六、(身语恭敬上师)分二：辛一、身恭敬；辛二、语恭敬。
辛一、(身恭敬)：
或濯其足或浴身，拂拭及与抚摩等，
皆应先行为作礼，礼已后当随所喜。
为上师洗足、浴身，或拂拭灰尘、按摩等，应先作礼，再以至诚之心作之，作毕再次顶礼上师。
辛二、(语恭敬)：
若当称说上师名，名后随行面前文。
为令所余起恭敬，故先称说胜敬词。
若须称上师之名时，应在名后加“座前”、“吉祥贤足前”等敬词，又为了让其他人也生起恭敬心，故也应在师名前加殊胜赞词，如大恩、金刚、至尊等，如上师名“宝金刚”，则应称“至尊正士宝金刚座前”等等。
庚七、(离我慢)分三：辛一、听受吩咐时离我慢；辛二、听法时离我慢；辛三、一切时处离我慢。
辛一、(听受吩咐时远离我慢)：
若于上师请教令，即应说云如命行，
双手合掌勿散乱，当善听受上师教。
发笑及与唾痰等，当善以手遮其口，
作所命事究竟已，当以柔顺语启白。
向师请示时，应双手合掌，心神专注，师不论有什么吩咐，都应依教奉行。办理完毕后，也应以柔顺语禀白。退出时，应面向上师徐徐退出。自己在吐痰、咳嗽、发笑、呵欠等时，应当掩口。
辛二、(听法时离我慢)：
师前调顺面端坐，善护所著衣等相，
以膝著地而合掌，为求闻等三启白。
弟子不论向上师求法，求灌顶，还是求抉择中观等显宗法要，都应合掌，于师前三次请求，并且语言调顺、温和，衣著端正，远离傲慢，一切行为如法如仪。
辛三、(一切时处离我慢)：
于作敬事一切行，其心应离于我慢，
惭羞怖畏善防护，住于初适嫁女相，
一切轻佻等所作，开演师前应远离，
所余类此诸所行，自内观察应遣除。
上师前不论作何事皆应离慢，否则不会得加持与成就。《大般若经》中云：对上师等殊胜对境生起我慢则有重罪。《大毗婆沙论》中云：恭敬是以惭为本性。总之依止上师的过程中，三业不可杂有慢心，一切轻佻等不如法行为应予远离。依止上师之法在《如意宝藏论》、《心性休息》、朗日塘巴的“依师法”中都有广讲。
庚八、(不超越上师)分四：辛一、欲行利他时应求开许；辛二、所获利养皆应供养上师；辛三、上师前不应接受他人的恭敬；辛四、身威仪之恭敬。
辛一、(欲行利他时应求开许)：
善住中围及护摩，摄收弟子及讲说，
其处若与师同住，未得许可不应作。
准备为人灌顶，或收弟子或传法，或烧火供等时，若与师共住一处，则应先请求上师，上师开许则可，不开许则不可。若当时未与师同住则另当别论。
辛二、(所获利养皆应供养上师)：
若开眼等随所得，一切皆当献上师，
师与所献取受已，有所余者随所喜。
开光(藏文意为开眼、善住)、灌顶、传法等所得的供养，都应供养上师，待上师纳受所需后，剩余的方可随意使用。
辛三、(上师前不应接受他人恭敬)：
上师弟子非弟子，弟子亦非上师前，
随行所有诸敬事，及作礼等当屏退。
上师的弟子，不可收作为自己的弟子，即使是自己的弟子，也不可在师前为其说法等。在上师前不可接受弟子给自己披衣、礼拜、供养等等。
辛四、(身威仪之恭敬)：
随于轨范有所献，或轨范师有所赐，
具慧于彼应鞠躬，以其二手而持取。
在供养上师，以及上师有所赐予时，自己都应躬身，以谦卑柔顺之态双手承接。
丁二、(附义)：
能以正念无忘失，于自遍行皆精进，
同法违越自所行，以欢喜心相劝阻。
这是附义：此处从前半颂总结承侍上师的方法，在后半颂中附带地说明了对待道友的方法。不仅对自己在上师面前所得之誓言，时刻以正知、正念、大信心等摄持而护持不忘，而且自己的一切行为，皆以大精进尽力遵照金刚持所制的规范而行。假若金刚道友的行为有所违越时，也应该和言悦色以欢喜而不是烦恼之心加以劝阻，若对方不接受，则不应强劝。
丙二、(特开许处)：
有病恭敬师事业，亦未得师赐许可，
于诸遮制虽现行，具善心故不成罪。
如果是病人，对于一些非性罪的轻罪，如上师面前坐卧等，如果心存恭敬，事先未请求上师的开许，也不会构成堕罪。如翁珠仁波切在一九九七年在学院圆寂的前一天，上师法王仁波切前去探病，因病重体虚，翁珠仁波切便只是双手合掌，而未起身。但是若想借助疾病而轻毁上师，则仍有罪。《金刚庄严续》中广说了不构成违犯的条件，其中包括病人、残疾，或是证了无生法忍的弟子，或有相应的证悟，或有上师的开许等。
丙三、(依止法之要义)：
此中多说何所用，令师欢悦所应作，
令师不悦皆远离，于彼于此当精进。
悉地随顺轨范师，大金刚持所亲说。
既晓了已以诸事，一切为令上师悦。
总之在依止上师时，凡令上师欢喜之事则尽力去承办，而凡为上师不喜之事都应远离。因金刚持如来亲口教示：一切悉地，都是从随顺上师，令上师欢悦后才得到。明白了此因果关系之后，则应以三门尽一切努力令上师欢喜。
乙二、(为弟子宣说依止法的适宜时机)：
意乐清净诸弟子，已正皈依于三宝，
随顺上师而转者，便应施与令记诵。
著写、讲解上述颂词的目的是为让学法弟子背诵熟记，了知其中含义，然后以此为标准，来指导自己依止上师时的身口意三门。那么上述依止方法应在什么时候给弟子讲解呢？条件有二：1、弟子已皈依三宝，具有皈依戒；2、弟子意乐清净，已发了愿菩提心与行菩提心(此二条件中，已暗示对显、密二种大乘有一定的基础)。对此种弟子可授与《上师五十颂》法，使弟子先修依止上师法，成为修学密乘的法器，再使其对密乘产生殊胜的信心后，传与密法法要。这就是《上师五十颂》的密意所在。在历史上，释迦童子卓弥大师(约于朗达玛遇刺百年后出生，入印度、尼泊尔修学了一十三年，为新密有名的大译师，特别是在翻译父、母续方面较有贡献)在传加行前必先传皈依、发心，在传正行前先讲此《上师五十颂》；马尔巴大译师在传密宗之前，也先讲说此《上师五十颂》，这是那洛巴所立的规矩。
若有人问：对未受灌顶的人讲说此《上师五十颂》是否有泄密过失？答：无，因为颂词的内容中涉及密法的地方很少，即使略有涉及也不明显，又听此法的弟子已有显宗基础，对密宗也已有一定的信心，因此不可能导致泄密的过失。类似的教证，见于《金刚空行次第》、《坛城仪轨金刚鬘续》以及《十真如续》等等。
总之，无论修学哪一乘的佛法，在开始时认真学习依止上师之法，最为重要。特别是金刚乘，众多续部中已再三强调过，一切悉地皆由依止随顺上师而得，故依止上师之法乃是修道的根本。了知了《上师五十颂》的内容后，当以正知、正念及大精进力而守护此金刚持所制的学处，这样，对已犯过失可使渐趋微弱，即便再犯也能生起悔愧，马上忏悔令其清净。这样在此生、后世，便能渐渐善巧地依止善知识。但如果不了知上述学处，或虽有了知而不加守护，则必多有违越，以此习气，在以后多世累劫中，也无法修学这些学处。真有智慧的弟子，应知这一颂词是最殊胜的上师瑜珈教言。
乙三、(云何令作相应之法器)：
此乃施与咒乘等，令得成为正法器，
一十有四根本堕，正所应诵及受持。
若弟子已修学了共同乘的皈依，发心等，又学了依止上师的学处，故为了使其相续成为相应之法器，上师已可赐于弟子灌顶(此处咒乘即灌顶)。而弟子既已成了相应的密法之器后，最重要的是守护所得的誓言，因为若失坏密法誓言，听闻、修习再多也不会得到证悟，已失得悉地之根本故。因此在得到灌顶之后应马上学习密乘戒，须先了知什么是要避免处，以及什么是应依止处。密乘学处虽多，但主要有十四条根本戒，若犯此根本戒，其罪难以忏除，而其他支分戒在违犯后仍可还净，故对此应能背诵，并通晓其内容，平时尽力而作防护。欲修学无上密宗的人，在学法次序上应先学《上师五十颂》，再求灌顶，次学十四条根本戒之后才可闻思修续部诸教义及窍诀。
甲三、(末义)：
如是弟子随师转，生无余利无过患，
集此我积无边善，愿诸有情速成佛。
总之，弟子依止上师的方法归结为舍弃自在，遵照上师的意志行事，这样弟子可生起无边无际的利益，同时断除多说、颠倒说等的过患。作者拔毗天愿以编撰此《上师五十颂》所得到的无边善根，能令一切有情速得佛果。
后 记
《事师法五十颂》详细讲述了密乘弟子依止金刚上师的规范。藏译本题为印度论师拔毗天所作(宋朝时有日称法师译成汉文，题为“马鸣菩萨集”，收入《大正藏》第32册)。宗喀巴大师著有《事师五十颂释--圆满弟子欲求论》，宗大师在论中条分缕析，广征博引，且文字浅显，使文义昭然若揭，在西藏倍受推崇。一九九八年春，索达吉堪布在五明佛学院汉经堂详细讲解了《事师五十颂释--圆满弟子欲求论》，选用了现存较好的民国汤芗铭居士的译本，然仍嫌晦涩，且间有误译。为使大家了解事师法的内容，如理依止上师，特将堪布详细的讲解用简洁、通俗的方式整理而成，以利大众。
一九九九年四月
《事师法五十颂》全文阅读结束。