禅的妙谛
前言
禅，是一種思惟觀行之法。
禅，是一種行爲調伏之法。
禅，藉思惟之觀行，于身語意行爲之調適，當面對色塵緣境時，悉能做到，與生死攸關，與道相應；而不循世俗之流弊，步入無明煩惱之困境，贏得清淨莊嚴、以至寂靜自在殊勝之功德。所以說：
禅、是佛法中最直接的相應法門，若具此法門深入精進的修養；是則，此行者同時也具備了成佛必成大智慧的境界。
禅、加上「定」的修養，可謂如魚得水；不僅于思惟深入慧海，更能悠遊法界，獲得究竟涅槃的殊勝成就。
因此，衲僧老來寱語，略述心得，于茂密的叢林中，如何不迷失險境；逐漸開發些許安穩之道，聊供愛嗜者，省下許多時間，很容易的在禅林中任情自在！
從拈華微笑說起
大梵天王問佛決疑經說：
梵王至靈鹫山，以金色波羅華獻佛，舍身爲床座，請佛爲衆生說法；世尊登座，拈華示衆，人天百萬，悉皆罔措，唯獨金色頭陀(摩诃迦葉)，破顔微笑。如是世尊開示道：
「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩诃迦葉，阿難副貳。」
佛祖統紀、聯燈會要中說：
世尊在靈山會上，拈華示衆，衆皆默然，唯迦葉破顔微笑。世尊雲：
「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門；不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。」
從上所載，文字雖有出入，而「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相」之句，是雷同的；甚至佛法西來，漢唐以還 ，凡所摘錄之資料，總是大同小異，重點相同。可惜的是，曆代知識，但引以爲禅的緣起，很少诠釋佛之真實義，以至禅那之法，令使後學，無有著手處。
茲爲撰寫「禅的妙谛」ㄧ文，姑且以學禅心得，提出報告；試圖藉此發見禅的世界中，究竟法門的真實面目。
雲何正法眼藏？
釋氏稽古略中說：靈山會上，世尊拈華示衆不語，後言有正法眼藏。如是禅宗，以此爲教外別傳之心印。
宗杲傳燈錄中所說，大意略同，立名爲清淨法眼。畢竟如何是清淨法眼？依正法而言，即佛世尊所說：「涅槃妙心」住「實相無相」之中，以「清淨法眼」，谛觀「實相無相」之微妙意涵者是。故正法眼，起始于肉眼，于佛法勤精熏習，提升至天眼，而後無著于福德，入住菩薩位，觀人法二空，圓具道種智，是正法眼修養法藏之功德力。
雲何涅槃妙心？
梵語涅槃，亦作泥洹，或泥畔，但全名應作涅槃那。譯作不生，或謂寂滅。唯中原多少大德，各有認知；如竺道生作滅，莊藏斌作寂滅，白馬愛作秘藏，長幹影作安樂，定林柔作無累解脫，大宗昌作解脫竟，梁武氏作不生滅，僧肇作滅度，會稽作無爲。
無論如何？涅槃那在梵語中，精准的譯義，應作寂靜不生；依其修養，境界有層次。如煩惱滅是有余涅槃，生死解脫是無余涅槃，滅度寂靜是究竟涅槃。
除上所述，有誤解涅槃爲圓寂者；圓寂于梵語中，作波利匿婆那，意謂：
德備塵沙，所作已辦，是爲圓。
體窮真常，妙覺種性，是爲寂。
涅槃經中，將「涅」與「盤」分別釋義。即所謂：涅、不義；盤、織義。又雲：涅、不義；盤、覆義。涅、不去義；盤、不來義。又雲：涅、不義；盤、取義。又雲涅、不義；盤、定義。又雲涅、不義；盤、新義。又雲涅、不義；盤、障義。
複次，有仙人早釋迦出世前八百年者，名優樓佉迦毗羅，造十萬偈，闡六谛義，論名：衛世師經。謂涅槃之義 ，定位于「無相」境。
涅槃，于大乘義章說：盤，具無有義、和合義、不苦義。從名字解，可以確定：涅、猶言不或無；盤、大致如上所述。唯于法義說：則應作「寂靜」或「滅度」，可以顯示其涅槃之意境。
所謂妙心：梵語，有薩羅、蘇洛、曼等名相；意謂不思議，或不可思而議論者；其法義爲「精微深遠」或「更無等倫」或「無過于上」，是「妙」之意境。心：于梵語中作質多或罕那衍。前者作肉團心，後者作緣慮心；但切不可將心、意、識合而爲ㄧ。肯定地說，妙心之法義，謂微、精、無等、難思，依其色塵緣境，所感應而有區分；尤其是行者所具修養，所生心念而有差別。
雲何實相無相？
佛法說實相，爲萬有之本體，曰法性，曰真如。就法之體性，是法性；就法之相，是真如。本此體性，非虛妄故；依其住相，是真常故。天臺說空，是真如；說假，是實相；說中，是法性。若叁谛圓融而言，則應謂：空，是無相；假，是實相；中，是法相。如是谛觀，方是法界圓融無礙之道。
諸經論中說實相，約有：
華嚴言法界，法華言真如，楞伽言如來藏，般若言覺本，解深密言如來藏，涅槃言佛性，阿含言不生依。
實相，如說法義；大珠海言：法性空者，即ㄧ切處，無心是；若得ㄧ切處無心時，即無有ㄧ相可得。何以故？爲自性空故，無ㄧ相可得，即是實相。
實相，若喻如來妙色身莊嚴法相，是謂諸法中道，論深藏之實相義；譬如實相真如，于叁昩耶谛觀煩惱，發見其中有菩提，即能轉化煩惱而顯菩提，即實相于覺道中之殊勝法義。
所謂無相，不是沒有相，而是于實相中，藉熏習之功德力，得能突破，或謂出離之後，所顯現殊勝之境；如真如、菩提、法性等。亦即是絕衆相，彰無余；明因緣，定因果；般涅槃，是無相境界。
涅槃經說十相，所謂，色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女等相，無如是相，即名無相。
綜上所說，實相無相義；依實相，成實智，無緣牽者是。亦即是說，遠實相之染著，突破而成實智之功，入無相涅槃之德者，即是實相無相之法義。
禅與大自然
青山不礙白雲飛，但說禅的自在無礙，未入禅的堂奧；若說翠竹黃花，山河大地，甚至日月星辰，是否？得見般若菩提！非也！是行者，當解大千世界，處處法身，在在功徳；得見般若菩提之余，是否？開發明了自心，得見自性，的確大事已辦，功德圓滿!
明心見性，化色身成法身，全歸于大千世界中，凡所有起心動念，是否與生死有關，與道相應，亦即是入般若門，行菩提道
! 是故，老衲常說：若欲明心見性，先須修心養性。
如何修心養性？
心性之修養，在于身、口、意行爲之調理；所謂修行，即在身口意行爲之修正；唯有身口意行爲清淨，纔能涉入修心養性，增上心性之明見。畢竟如何是心性之谛義？
曾有人問慧忠國師：「未審心之與性，爲別不別？」師曰：「迷則別，悟則不別！」辯言：「經雲佛性是常，心是無常，今雲不別，何也？」師曰：「汝但依語、而不依義；譬如寒月，水結爲冰，及至暖時，冰釋爲水；衆生迷時，結性成心，衆生悟時，釋心成性。」
又如黃檗之傳心法要中說：「心性不異，即性即心；心不異性，名之爲祖。」又說「諸佛菩薩，與ㄧ切蠢動含靈，同此大涅槃性；性即是心，心即是佛。」
放眼禅的世界，心如大地，具足成住壞空的萬象，于心本無；性若虛空，含容生住異滅的緣境，于性清淨。畢竟生死與大地虛空、有何交涉
! 試舉：
農夫，屹立在水田邊，仰首看天，萬裏晴空，烈日灼人；俯首望著龜裂了的，秧苗尚存生意的土地，不禁長歎ㄧ聲：
「天若再不下雨，完啦！」
還好！風調雨順，莊稼生意盎然。
時序的腳步未停，秧禾也已成長開花，陸陸續續爭相抽穗；眼看遍地黃金在望，農夫站在田邊笑了，喜上眉梢――
收獲的時間近了。
可恨、提早報到的中度臺風卻無情降臨！
農夫披著蓑衣，屹立田邊，挺著風雨，神情沮喪地歎息，心念中想到：
「莊稼，從播種、到插秧，以及除草、施肥、噴藥；數月辛勤的耕耘；眼看煮熟的鴨子、就要飛了！」
農夫忍不住眼角湧出淚珠，摻和著迎面隨風揮灑的雨水――他怨尤：
「老天不公，斷我活路！」
大自然原本就是多變的，中度臺風疾速，風大雨小；約ㄧ日，風雨劃過，太陽出來了，農夫也笑了。
行者！此刻你的情識作用，深涉及的：是農夫與莊稼
!還是大地與虛空
! 抑或是不動如山
! 甚至認爲大自然現象，何必徒增煩惱!!
若是農夫與莊稼，于行者的「心耕」，少了佛陀的遺願，僅限于聲聞緣覺自利心識；禅乃大乘自他均益，導引即生成就的佛法，講究思想改造，心識調伏的翻新法門，務期主宰思想和心識于當下！
若是大地與虛空，可知天地間，原本毫無交涉的雲梯；當知諸識含靈，遊移于大地之上，遙望虛空，應緣境而生分別，發起計量和染著。值此當時，偌大的空間，隔離成天與地；行者于現實中、能知所知有限的心識，如不能增上思惟的改造，很可能局限于人雲亦雲的智商領域，抹煞了佛陀遺留下來的大智大慧！
若是不動如山，任何時節因緣，深察起心動念；布施時，是否叁輪體空!
行忍時，能否怡然化之!
戒禁時，不犯安穩清淨!
精進時，斷絕懈怠放逸!
禅定時，除迷去妄不亂!
尤其是，辄現叁毒五欲時，行者大德！座下的心念、是面對且能出離
! 還是自以爲不動如山
! 抑或是已具大智慧，安住如如勝境!
若認爲是大自然現象，何必徒增煩惱。是行者，很可能從不曾體驗梵行，更不識頭陀苦心識，甚至最惬意的行腳生涯！不是麼
! 是有情衆生，分…
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