..續本文上一頁分秒秒，何時不是頭頂著天，腳踩著地，色身求溫飽，病苦須醫療!
唯有健康的色身，無憂于四事供養，方能常住法海，究竟菩提，成就道果!
因此，大千世界中，任何ㄧ大自然法界，無不是禅的世界！問題是能否「抓住些許」？不然，風雲雷雨時，惟恐濕了衣衫，危及業命。林間水邊處，耽心蛇蠍獅虎，危及業命。荒郊墳冢間，怖畏妖魔鬼怪，危及業命。如此驚恐怖畏的心念，如何在現實的大自然環境中，安穩修行辦道
! 如何以無畏的精進、于煩惱中發見菩提
!
行者大德！禅在思惟修，思惟的引子，總不離色塵緣境；當心念隨緣隨境于色塵中，若能「抓住些許」，當下即見菩提！不然，雖知「日日是好日」，卻不免「日日打混過」，又何異于常住法界，作行慢性自殺而不自知；難得的人身，無價的生命，豈不是辜負了，糟蹋了麼!
如何是外道禅
外道：以宗教學派而言，凡本教本派之外者，皆稱爲外道；非專屬佛教，對他教或他派而稱謂，亦無卑視與羞辱之意。
外道禅：概念而言，舉凡病態、怪異，惑亂，造成傷害之任何意念或行爲者，悉稱作外道禅。如圓覺經中說：
「汝善男子！當護末世是修行者，勿令惡魔及諸外道，惱其身心。」
禅乃佛法中之ㄧ法，同樣不昩因果律，不舍因緣法，契合佛之教理與行法；不然，四禅八定，九次第之禅法，與之悖逆，混迹于九十六種外道之ㄧ者，甚或誤解佛法而自創新奇，必然不得即身成就，入住究竟涅槃，反而沈淪于邪魔外道、竊竊自喜；待到無常臨身，悔之莫及，爲世間原無後悔之方，可以醫治故！
畢竟如何是外道禅？試舉經論中所說，聊供行者及時警覺，以收事半功倍之效。
迦毗羅――計因中有果。爲因中不ㄧ定有果故。于因必須待緣而發，猶言有修不ㄧ定有證，如不如法故。
漚樓僧佉――計因中無果。爲因若得緣相應，必定生果故。猶言有修必有證，必須依佛陀之教法故。
勒沙婆――計因中亦有果亦無果。爲因果關系，不舍因緣法則故。猶言修因證果，因果之間，尚有緣的變數故。
自餓外道――節諸飲食，常處饑餓。
投淵外道――投諸深淵，結束生命。
赴火外道――諸熱炙身，以求解脫。
自座外道――赤裸身形，于寒暑中露座。
寂默外道――避居墳冢，常住寂默不語。
牛狗外道――效行牛狗，共處共同生活。
富樓那迦葉：立ㄧ切法，斷滅性空；無君臣父子、忠孝之道。
末伽梨拘賒梨子：計衆生之苦樂，非由因緣，惟爲自然者。
刪阇夜毗羅胝子：計不求道，但經生死劫數，自盡苦際；如縷丸轉于高山，縷盡自止。
阿耆多翅舍欽婆羅：計熱炙身，以苦行爲道。
迦羅鸠馱迦旃耶：計諸法亦有相亦無相，應物而起見者，若人問爲有耶？則答爲無！爲無耶？則答爲有！
尼犍陀若提子：計苦樂罪福，盡由前世，必當償之；非今行道，所能斷者。
經論中有九十六種外道說，于此，僅舉少許常能聽聞者；複次時下，教內附伏者，教外流行者，大體有如下種種現象。
教內附伏者。如：
冥想――意亂念繁，閉目藏睛，于紊淆中思想，主旨在探求正念。
靜坐――結跏趺坐，寂靜住空，常處失念，誤爲自性本空。
光相――效法圖像佛光，練精氣神，頭頂圓光籠罩；誤解佛光、原是智慧之表征。
苦行――盲目于色身之作賤，舍卻伽藍之作務；或行腳，或住茅蓬，或禁足禁語；于過程中，背離佛之教法，無異盲修瞎練。
幻相――偶發空靈，見佛見菩薩，以爲果熟成道；殊不知，病在五蘊，受想處于幻境，已與陰魔交道，險矣哉！
教外流行者。如：
佛道混淆。非佛非道。仙神不清。神變化身。通靈落陰。附身諸神。乩童降銮。占相蔔卦。改名相命。甚至藉鳥獸物種，穿鑿附會，不勝枚舉；結論是群魔亂舞，知識淪于愚民迷信，能不令人「悲」，使人「哀」，哀矣哉！
禅法源起于靈山會上，佛世尊的拈華，迦葉的微笑，形成教外別傳的微妙法門，定位爲實相無相的正法眼藏；可惜的是後人作怪，舍棄實相之資財，但取無相爲空法，日日時時，灰心滅智，猶若人住金礦，懶得開采冶煉，孤寂的坐臥愁城，甚至奢望龍天供養，悲矣哉！
或許，多少祖堂名剎，遺留太多神迹，少了實修得證的資訊，以至令使迷戀于神僧異事，崇拜于名僧風光；尤其是禅的熏習之要，任你五通具足，諸欲自認清淨，若不谙通達叁藏，在在背逆佛陀教法，肯定地說：無異是邪外之道，附佛求得些許氣候，待往生，叁塗有份，苦矣哉！
畢竟禅爲佛法之ㄧ，是佛子，泅遊禅海，思惟空間廣闊；但仍然有方可取，有道可循，若能先從語言文字，奠定基礎，繼而親近善知識，勤于實相貫澈身心而不染，功于實相彙成法谛而不偏；ㄧ旦緣境應和，時機成熟，是則水到渠現，無相之甚深微妙境地，如探囊取物，樂矣哉！
禅說即身成就
自古說「禅那」之法，從四禅八定，以至滅盡圓滿，可以即身成就，亦即是徑入涅槃；但，不曾肯定所成就之果證，是羅漢？菩薩？或阿耨多羅叁藐叁菩提，殊勝之圓果
!
衲僧混迹禅林八十余年，參學大江南北，甚至佛國印度、尼泊爾等地；于選佛場中，苦修苦行，嘗盡了棒喝獅吼；以及爲求敲門磚，得個桶底脫落之緣，可以說委屈中討生活，譏嫌中過日子。
雖然善惡知識，曾經扼煞了不少時光，賤踏了許多自尊；但、逆流中卻也開啓了我思我想的饒益之門。時至如今，九五已至，百歲待估，發見「禅」的即身成就；如果究竟了達「體、性、相、用、境」五大理事相應之法，是則如來十力圓具，必然佛果圓證如囊中取物！
雲何是體？
體：本體，如房舍之基礎，或謂地基。欲于地基建屋，首在地形、地貌、地質之考量。地形，關系環境之評估。地貌，關系水土之安危。地質，關系基座之堅固。此外，亦不可忽視法令規章之要件。
雲何是性？
性，本質或性質，如房舍之架構，策劃在藍圖之精密，門門顧到之計算；當然，人爲及自然的缺失，必須思考其「可能性」，以及意料之外的補救方法。
雲何是相？
相，幾乎是造型藝術，有東方曆代的，不同的傳統，也有現代中西混合設計，更有所謂的世紀創作；但，無論如何，相歸相，總歸是房屋，必須適合起造的目的。
雲何是用？
用，即是用途。建造房屋，于人，有獨棟的，有公寓大樓，有住商共用；于事，不外是廠房、營房、監獄等。
雲何是境？
境，涉及空間規劃，緣境布局，庭園配置；以及室內康樂，健身休閑，房舍美化，客室廳堂，齊備舒適；尤以空氣流通，汙水廚余及垃圾之處理設備，更是房屋建造，列爲必須周詳考量的重點。
或許，有人要問：
「如是說：與禅說即身成就，有何幹系？起造房屋，畢竟不是禅那之道！」
經論中，嘗有譬如或引喻；起造房屋，又何異于禅那之修養!
學佛之人，欲轉色身而成就法身，必須具備般若菩提，也就是智慧的德養。如果，學佛行人，欲轉色身而成就法身，能具足「體、性、相、用、境」理事相應之法，亦如起造房屋(法身)般的知識經驗，不也同樣具備大智慧的德養麼!
禅說即身成就，前面說過成就的果位各有不同，則關系個人的善根，今生所下的工夫差異，而有聲聞、緣覺、菩薩、佛的果位成就；然而，善根難能悉知，今生所下功夫，卻決定在自己。
或許，有人要問：
「究竟要如何，才能即身成就？」
茲于下文，提出ㄧ些要件，可作參考：
ㄧ者當知：行者于有漏色身，修養而轉化爲法身；必須做到于苦，不以爲苦。于惡緣，歡喜承受。于安樂，切勿透支福德。唯有業報清淨，方能菩提現前。
二者當知：ㄧ旦菩提現前，切忌以爲大徹大悟；如ㄧ圓形物體，用利器分割成ㄧ片片平面的圓塊，同樣是ㄧ個個的圓；就好像「覺與悟」，佛乃圓妙之覺，猶如ㄧ個球狀的渾圓；分割開來，那每ㄧ個大小不同的圓，應以大小悟而譬喻，則可見「覺與悟」的真實差異。
叁者當知：懂得道理好修行，禅行者亦不例外。基于法如軌則，涉及理與事；理言其法，事即是行，理事圓融，法行則正，悖理則偏，但行則邪，無異病態。
四者當知：禅行者以靜坐爲基礎，靜坐則淨與靜爲依歸，切忌陷入「空亡」之境；尤其不可，所謂與虛空同體，靈魂出竅，甚至頭現靈光。如金剛經說：凡所有相，皆是虛妄。
五者當知：靜坐之時，應以四禅八定、九次第定爲思路，以止觀(千佛山所創者)爲法門，切忌妄想雜念，尤其是自我意識；ㄧ旦紛擾不能化解，最好睜開雙眼，緩緩下坐。
六者當知：行持靜坐，或盤腿參禅，或修習止觀，切記飯前半句鍾，飯後半句鍾之內，不可用功；最好以經行代替，爲避免腸胃受到傷害，造成色身不適。
七者當知：沒有健康的色身，如何成就法身的功德
! 固然，不可嬌寵色身，卻也不可作賤健康；否則，錯解佛意，淪于偏邪。
八者當知：修行以調治身口意爲下手處，身行口說，雖然講求無礙自在，以至善巧方便，但必須是彼此均能利益，不會造成傷害的原則下進行；尤其是身行口說的造作行爲，所發起的原動力，肯定于「意」的清淨和莊嚴。
九者當知：意的清淨和莊嚴，涉及五蘊的變化作用；亦即「心」的主宰，于分別計著時的修養。或者說：心意識調理于正智的熏習，所累積的善根成份。
十者當知：正智在依教如法，方能無礙自在，方能善巧方便；所謂莊嚴清淨，無非是五蘊調伏，叁業清淨。否則，五蘊隨境成魔，叁業造作怪異；即使現佛弟子缁素之相，也是附佛外道衆生，終了必定成爲魔神眷屬。
《禅的妙谛》全文閱讀結束。