..续本文上一页分秒秒，何时不是头顶着天，脚踩着地，色身求温饱，病苦须医疗!
唯有健康的色身，无忧于四事供养，方能常住法海，究竟菩提，成就道果!
因此，大千世界中，任何ㄧ大自然法界，无不是禅的世界！问题是能否「抓住些许」？不然，风云雷雨时，惟恐湿了衣衫，危及业命。林间水边处，耽心蛇蝎狮虎，危及业命。荒郊坟冢间，怖畏妖魔鬼怪，危及业命。如此惊恐怖畏的心念，如何在现实的大自然环境中，安稳修行办道
! 如何以无畏的精进、于烦恼中发见菩提
!
行者大德！禅在思惟修，思惟的引子，总不离色尘缘境；当心念随缘随境于色尘中，若能「抓住些许」，当下即见菩提！不然，虽知「日日是好日」，却不免「日日打混过」，又何异于常住法界，作行慢性自杀而不自知；难得的人身，无价的生命，岂不是辜负了，糟蹋了么!
如何是外道禅
外道：以宗教学派而言，凡本教本派之外者，皆称为外道；非专属佛教，对他教或他派而称谓，亦无卑视与羞辱之意。
外道禅：概念而言，举凡病态、怪异，惑乱，造成伤害之任何意念或行为者，悉称作外道禅。如圆觉经中说：
「汝善男子！当护末世是修行者，勿令恶魔及诸外道，恼其身心。」
禅乃佛法中之ㄧ法，同样不昩因果律，不舍因缘法，契合佛之教理与行法；不然，四禅八定，九次第之禅法，与之悖逆，混迹于九十六种外道之ㄧ者，甚或误解佛法而自创新奇，必然不得即身成就，入住究竟涅槃，反而沉沦于邪魔外道、窃窃自喜；待到无常临身，悔之莫及，为世间原无后悔之方，可以医治故！
毕竟如何是外道禅？试举经论中所说，聊供行者及时警觉，以收事半功倍之效。
迦毗罗――计因中有果。为因中不ㄧ定有果故。于因必须待缘而发，犹言有修不ㄧ定有证，如不如法故。
沤楼僧佉――计因中无果。为因若得缘相应，必定生果故。犹言有修必有证，必须依佛陀之教法故。
勒沙婆――计因中亦有果亦无果。为因果关系，不舍因缘法则故。犹言修因证果，因果之间，尚有缘的变数故。
自饿外道――节诸饮食，常处饥饿。
投渊外道――投诸深渊，结束生命。
赴火外道――诸热炙身，以求解脱。
自座外道――赤裸身形，于寒暑中露座。
寂默外道――避居坟冢，常住寂默不语。
牛狗外道――效行牛狗，共处共同生活。
富楼那迦叶：立ㄧ切法，断灭性空；无君臣父子、忠孝之道。
末伽梨拘赊梨子：计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。
删阇夜毗罗胝子：计不求道，但经生死劫数，自尽苦际；如缕丸转于高山，缕尽自止。
阿耆多翅舍钦婆罗：计热炙身，以苦行为道。
迦罗鸠驮迦旃耶：计诸法亦有相亦无相，应物而起见者，若人问为有耶？则答为无！为无耶？则答为有！
尼犍陀若提子：计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之；非今行道，所能断者。
经论中有九十六种外道说，于此，仅举少许常能听闻者；复次时下，教内附伏者，教外流行者，大体有如下种种现象。
教内附伏者。如：
冥想――意乱念繁，闭目藏睛，于紊淆中思想，主旨在探求正念。
静坐――结跏趺坐，寂静住空，常处失念，误为自性本空。
光相――效法图像佛光，练精气神，头顶圆光笼罩；误解佛光、原是智慧之表征。
苦行――盲目于色身之作贱，舍却伽蓝之作务；或行脚，或住茅蓬，或禁足禁语；于过程中，背离佛之教法，无异盲修瞎练。
幻相――偶发空灵，见佛见菩萨，以为果熟成道；殊不知，病在五蕴，受想处于幻境，已与阴魔交道，险矣哉！
教外流行者。如：
佛道混淆。非佛非道。仙神不清。神变化身。通灵落阴。附身诸神。乩童降銮。占相卜卦。改名相命。甚至藉鸟兽物种，穿凿附会，不胜枚举；结论是群魔乱舞，知识沦于愚民迷信，能不令人「悲」，使人「哀」，哀矣哉！
禅法源起于灵山会上，佛世尊的拈华，迦叶的微笑，形成教外别传的微妙法门，定位为实相无相的正法眼藏；可惜的是后人作怪，舍弃实相之资财，但取无相为空法，日日时时，灰心灭智，犹若人住金矿，懒得开采冶炼，孤寂的坐卧愁城，甚至奢望龙天供养，悲矣哉！
或许，多少祖堂名剎，遗留太多神迹，少了实修得证的资讯，以至令使迷恋于神僧异事，崇拜于名僧风光；尤其是禅的熏习之要，任你五通具足，诸欲自认清净，若不谙通达三藏，在在背逆佛陀教法，肯定地说：无异是邪外之道，附佛求得些许气候，待往生，三涂有份，苦矣哉！
毕竟禅为佛法之ㄧ，是佛子，泅游禅海，思惟空间广阔；但仍然有方可取，有道可循，若能先从语言文字，奠定基础，继而亲近善知识，勤于实相贯澈身心而不染，功于实相汇成法谛而不偏；ㄧ旦缘境应和，时机成熟，是则水到渠现，无相之甚深微妙境地，如探囊取物，乐矣哉！
禅说即身成就
自古说「禅那」之法，从四禅八定，以至灭尽圆满，可以即身成就，亦即是径入涅槃；但，不曾肯定所成就之果证，是罗汉？菩萨？或阿耨多罗三藐三菩提，殊胜之圆果
!
衲僧混迹禅林八十余年，参学大江南北，甚至佛国印度、尼泊尔等地；于选佛场中，苦修苦行，尝尽了棒喝狮吼；以及为求敲门砖，得个桶底脱落之缘，可以说委屈中讨生活，讥嫌中过日子。
虽然善恶知识，曾经扼煞了不少时光，贱踏了许多自尊；但、逆流中却也开启了我思我想的饶益之门。时至如今，九五已至，百岁待估，发见「禅」的即身成就；如果究竟了达「体、性、相、用、境」五大理事相应之法，是则如来十力圆具，必然佛果圆证如囊中取物！
云何是体？
体：本体，如房舍之基础，或谓地基。欲于地基建屋，首在地形、地貌、地质之考量。地形，关系环境之评估。地貌，关系水土之安危。地质，关系基座之坚固。此外，亦不可忽视法令规章之要件。
云何是性？
性，本质或性质，如房舍之架构，策划在蓝图之精密，门门顾到之计算；当然，人为及自然的缺失，必须思考其「可能性」，以及意料之外的补救方法。
云何是相？
相，几乎是造型艺术，有东方历代的，不同的传统，也有现代中西混合设计，更有所谓的世纪创作；但，无论如何，相归相，总归是房屋，必须适合起造的目的。
云何是用？
用，即是用途。建造房屋，于人，有独栋的，有公寓大楼，有住商共用；于事，不外是厂房、营房、监狱等。
云何是境？
境，涉及空间规划，缘境布局，庭园配置；以及室内康乐，健身休闲，房舍美化，客室厅堂，齐备舒适；尤以空气流通，污水厨余及垃圾之处理设备，更是房屋建造，列为必须周详考量的重点。
或许，有人要问：
「如是说：与禅说即身成就，有何干系？起造房屋，毕竟不是禅那之道！」
经论中，尝有譬如或引喻；起造房屋，又何异于禅那之修养!
学佛之人，欲转色身而成就法身，必须具备般若菩提，也就是智慧的德养。如果，学佛行人，欲转色身而成就法身，能具足「体、性、相、用、境」理事相应之法，亦如起造房屋(法身)般的知识经验，不也同样具备大智慧的德养么!
禅说即身成就，前面说过成就的果位各有不同，则关系个人的善根，今生所下的工夫差异，而有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位成就；然而，善根难能悉知，今生所下功夫，却决定在自己。
或许，有人要问：
「究竟要如何，才能即身成就？」
兹于下文，提出ㄧ些要件，可作参考：
ㄧ者当知：行者于有漏色身，修养而转化为法身；必须做到于苦，不以为苦。于恶缘，欢喜承受。于安乐，切勿透支福德。唯有业报清净，方能菩提现前。
二者当知：ㄧ旦菩提现前，切忌以为大彻大悟；如ㄧ圆形物体，用利器分割成ㄧ片片平面的圆块，同样是ㄧ个个的圆；就好像「觉与悟」，佛乃圆妙之觉，犹如ㄧ个球状的浑圆；分割开来，那每ㄧ个大小不同的圆，应以大小悟而譬喻，则可见「觉与悟」的真实差异。
三者当知：懂得道理好修行，禅行者亦不例外。基于法如轨则，涉及理与事；理言其法，事即是行，理事圆融，法行则正，悖理则偏，但行则邪，无异病态。
四者当知：禅行者以静坐为基础，静坐则净与静为依归，切忌陷入「空亡」之境；尤其不可，所谓与虚空同体，灵魂出窍，甚至头现灵光。如金刚经说：凡所有相，皆是虚妄。
五者当知：静坐之时，应以四禅八定、九次第定为思路，以止观(千佛山所创者)为法门，切忌妄想杂念，尤其是自我意识；ㄧ旦纷扰不能化解，最好睁开双眼，缓缓下坐。
六者当知：行持静坐，或盘腿参禅，或修习止观，切记饭前半句钟，饭后半句钟之内，不可用功；最好以经行代替，为避免肠胃受到伤害，造成色身不适。
七者当知：没有健康的色身，如何成就法身的功德
! 固然，不可娇宠色身，却也不可作贱健康；否则，错解佛意，沦于偏邪。
八者当知：修行以调治身口意为下手处，身行口说，虽然讲求无碍自在，以至善巧方便，但必须是彼此均能利益，不会造成伤害的原则下进行；尤其是身行口说的造作行为，所发起的原动力，肯定于「意」的清净和庄严。
九者当知：意的清净和庄严，涉及五蕴的变化作用；亦即「心」的主宰，于分别计着时的修养。或者说：心意识调理于正智的熏习，所累积的善根成份。
十者当知：正智在依教如法，方能无碍自在，方能善巧方便；所谓庄严清净，无非是五蕴调伏，三业清净。否则，五蕴随境成魔，三业造作怪异；即使现佛弟子缁素之相，也是附佛外道众生，终了必定成为魔神眷属。
《禅的妙谛》全文阅读结束。