禅的妙谛
前言
禅，是一种思惟观行之法。
禅，是一种行为调伏之法。
禅，藉思惟之观行，于身语意行为之调适，当面对色尘缘境时，悉能做到，与生死攸关，与道相应；而不循世俗之流弊，步入无明烦恼之困境，赢得清净庄严、以至寂静自在殊胜之功德。所以说：
禅、是佛法中最直接的相应法门，若具此法门深入精进的修养；是则，此行者同时也具备了成佛必成大智慧的境界。
禅、加上「定」的修养，可谓如鱼得水；不仅于思惟深入慧海，更能悠游法界，获得究竟涅槃的殊胜成就。
因此，衲僧老来寱语，略述心得，于茂密的丛林中，如何不迷失险境；逐渐开发些许安稳之道，聊供爱嗜者，省下许多时间，很容易的在禅林中任情自在！
从拈华微笑说起
大梵天王问佛决疑经说：
梵王至灵鹫山，以金色波罗华献佛，舍身为床座，请佛为众生说法；世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措，唯独金色头陀(摩诃迦叶)，破颜微笑。如是世尊开示道：
「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃迦叶，阿难副贰。」
佛祖统纪、联灯会要中说：
世尊在灵山会上，拈华示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：
「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门；不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」
从上所载，文字虽有出入，而「正法眼藏，涅槃妙心，实相无相」之句，是雷同的；甚至佛法西来，汉唐以还 ，凡所摘录之资料，总是大同小异，重点相同。可惜的是，历代知识，但引以为禅的缘起，很少诠释佛之真实义，以至禅那之法，令使后学，无有着手处。
兹为撰写「禅的妙谛」ㄧ文，姑且以学禅心得，提出报告；试图藉此发见禅的世界中，究竟法门的真实面目。
云何正法眼藏？
释氏稽古略中说：灵山会上，世尊拈华示众不语，后言有正法眼藏。如是禅宗，以此为教外别传之心印。
宗杲传灯录中所说，大意略同，立名为清净法眼。毕竟如何是清净法眼？依正法而言，即佛世尊所说：「涅槃妙心」住「实相无相」之中，以「清净法眼」，谛观「实相无相」之微妙意涵者是。故正法眼，起始于肉眼，于佛法勤精熏习，提升至天眼，而后无着于福德，入住菩萨位，观人法二空，圆具道种智，是正法眼修养法藏之功德力。
云何涅槃妙心？
梵语涅槃，亦作泥洹，或泥畔，但全名应作涅槃那。译作不生，或谓寂灭。唯中原多少大德，各有认知；如竺道生作灭，庄藏斌作寂灭，白马爱作秘藏，长干影作安乐，定林柔作无累解脱，大宗昌作解脱竟，梁武氏作不生灭，僧肇作灭度，会稽作无为。
无论如何？涅槃那在梵语中，精准的译义，应作寂静不生；依其修养，境界有层次。如烦恼灭是有余涅槃，生死解脱是无余涅槃，灭度寂静是究竟涅槃。
除上所述，有误解涅槃为圆寂者；圆寂于梵语中，作波利匿婆那，意谓：
德备尘沙，所作已办，是为圆。
体穷真常，妙觉种性，是为寂。
涅槃经中，将「涅」与「盘」分别释义。即所谓：涅、不义；盘、织义。又云：涅、不义；盘、覆义。涅、不去义；盘、不来义。又云：涅、不义；盘、取义。又云涅、不义；盘、定义。又云涅、不义；盘、新义。又云涅、不义；盘、障义。
复次，有仙人早释迦出世前八百年者，名优楼佉迦毗罗，造十万偈，阐六谛义，论名：卫世师经。谓涅槃之义 ，定位于「无相」境。
涅槃，于大乘义章说：盘，具无有义、和合义、不苦义。从名字解，可以确定：涅、犹言不或无；盘、大致如上所述。唯于法义说：则应作「寂静」或「灭度」，可以显示其涅槃之意境。
所谓妙心：梵语，有萨罗、苏洛、曼等名相；意谓不思议，或不可思而议论者；其法义为「精微深远」或「更无等伦」或「无过于上」，是「妙」之意境。心：于梵语中作质多或罕那衍。前者作肉团心，后者作缘虑心；但切不可将心、意、识合而为ㄧ。肯定地说，妙心之法义，谓微、精、无等、难思，依其色尘缘境，所感应而有区分；尤其是行者所具修养，所生心念而有差别。
云何实相无相？
佛法说实相，为万有之本体，曰法性，曰真如。就法之体性，是法性；就法之相，是真如。本此体性，非虚妄故；依其住相，是真常故。天台说空，是真如；说假，是实相；说中，是法性。若三谛圆融而言，则应谓：空，是无相；假，是实相；中，是法相。如是谛观，方是法界圆融无碍之道。
诸经论中说实相，约有：
华严言法界，法华言真如，楞伽言如来藏，般若言觉本，解深密言如来藏，涅槃言佛性，阿含言不生依。
实相，如说法义；大珠海言：法性空者，即ㄧ切处，无心是；若得ㄧ切处无心时，即无有ㄧ相可得。何以故？为自性空故，无ㄧ相可得，即是实相。
实相，若喻如来妙色身庄严法相，是谓诸法中道，论深藏之实相义；譬如实相真如，于三昩耶谛观烦恼，发见其中有菩提，即能转化烦恼而显菩提，即实相于觉道中之殊胜法义。
所谓无相，不是没有相，而是于实相中，藉熏习之功德力，得能突破，或谓出离之后，所显现殊胜之境；如真如、菩提、法性等。亦即是绝众相，彰无余；明因缘，定因果；般涅槃，是无相境界。
涅槃经说十相，所谓，色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女等相，无如是相，即名无相。
综上所说，实相无相义；依实相，成实智，无缘牵者是。亦即是说，远实相之染着，突破而成实智之功，入无相涅槃之德者，即是实相无相之法义。
禅与大自然
青山不碍白云飞，但说禅的自在无碍，未入禅的堂奥；若说翠竹黄花，山河大地，甚至日月星辰，是否？得见般若菩提！非也！是行者，当解大千世界，处处法身，在在功徳；得见般若菩提之余，是否？开发明了自心，得见自性，的确大事已办，功德圆满!
明心见性，化色身成法身，全归于大千世界中，凡所有起心动念，是否与生死有关，与道相应，亦即是入般若门，行菩提道
! 是故，老衲常说：若欲明心见性，先须修心养性。
如何修心养性？
心性之修养，在于身、口、意行为之调理；所谓修行，即在身口意行为之修正；唯有身口意行为清净，纔能涉入修心养性，增上心性之明见。毕竟如何是心性之谛义？
曾有人问慧忠国师：「未审心之与性，为别不别？」师曰：「迷则别，悟则不别！」辩言：「经云佛性是常，心是无常，今云不别，何也？」师曰：「汝但依语、而不依义；譬如寒月，水结为冰，及至暖时，冰释为水；众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。」
又如黄檗之传心法要中说：「心性不异，即性即心；心不异性，名之为祖。」又说「诸佛菩萨，与ㄧ切蠢动含灵，同此大涅槃性；性即是心，心即是佛。」
放眼禅的世界，心如大地，具足成住坏空的万象，于心本无；性若虚空，含容生住异灭的缘境，于性清净。毕竟生死与大地虚空、有何交涉
! 试举：
农夫，屹立在水田边，仰首看天，万里晴空，烈日灼人；俯首望着龟裂了的，秧苗尚存生意的土地，不禁长叹ㄧ声：
「天若再不下雨，完啦！」
还好！风调雨顺，庄稼生意盎然。
时序的脚步未停，秧禾也已成长开花，陆陆续续争相抽穗；眼看遍地黄金在望，农夫站在田边笑了，喜上眉梢――
收获的时间近了。
可恨、提早报到的中度台风却无情降临！
农夫披着蓑衣，屹立田边，挺着风雨，神情沮丧地叹息，心念中想到：
「庄稼，从播种、到插秧，以及除草、施肥、喷药；数月辛勤的耕耘；眼看煮熟的鸭子、就要飞了！」
农夫忍不住眼角涌出泪珠，掺和着迎面随风挥洒的雨水――他怨尤：
「老天不公，断我活路！」
大自然原本就是多变的，中度台风疾速，风大雨小；约ㄧ日，风雨划过，太阳出来了，农夫也笑了。
行者！此刻你的情识作用，深涉及的：是农夫与庄稼
!还是大地与虚空
! 抑或是不动如山
! 甚至认为大自然现象，何必徒增烦恼!!
若是农夫与庄稼，于行者的「心耕」，少了佛陀的遗愿，仅限于声闻缘觉自利心识；禅乃大乘自他均益，导引即生成就的佛法，讲究思想改造，心识调伏的翻新法门，务期主宰思想和心识于当下！
若是大地与虚空，可知天地间，原本毫无交涉的云梯；当知诸识含灵，游移于大地之上，遥望虚空，应缘境而生分别，发起计量和染着。值此当时，偌大的空间，隔离成天与地；行者于现实中、能知所知有限的心识，如不能增上思惟的改造，很可能局限于人云亦云的智商领域，抹煞了佛陀遗留下来的大智大慧！
若是不动如山，任何时节因缘，深察起心动念；布施时，是否三轮体空!
行忍时，能否怡然化之!
戒禁时，不犯安稳清净!
精进时，断绝懈怠放逸!
禅定时，除迷去妄不乱!
尤其是，辄现三毒五欲时，行者大德！座下的心念、是面对且能出离
! 还是自以为不动如山
! 抑或是已具大智慧，安住如如胜境!
若认为是大自然现象，何必徒增烦恼。是行者，很可能从不曾体验梵行，更不识头陀苦心识，甚至最惬意的行脚生涯！不是么
! 是有情众生，分…
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