..續本文上一頁淨功德。是一切法平等、實性之大功德，所依止者。
2、受用身：
同于報身，並具二種性，詳細如下：
(1)自受用：
諸如來叁無數(阿僧祇)劫，修集無量，福慧資糧，所起之無量真實功德，具極圓淨、常遍色身，相續湛然，盡無量未來際，恒常自受用，廣大法樂者。
(2)他受用：
諸如來由平等智，示現微妙、真淨功德身。居純淨之土，爲住十地菩薩衆，現大神通，轉正*輪，決衆疑惘，令彼受用，大乘法樂。
3、變化身：
同于應身，是諸如來，由成所作智，變現無量隨類，(依應用而現)化身。居淨穢之土，是未登地菩薩，二乘異生。
稱彼機宜，現神通而說法，令其各獲諸般利樂者。
十、二智之說
二智者，系指本具與後得，所成之智。智于梵語中，稱之阇那或若那；意思是知識與經驗，累積的內容；或者是于事理，決斷後之結果。茲說明如下：
1、根本智：
或謂正體、或無分別，是直證二空後，所現真如之理。其理與智，平等一體，正斷惑障，是以爲智；了知一切諸法，皆即真如。
境智無異，如人閉目，外無分別；由此，無分別智，能生種種分別，故說根本智，具分別之功。
2、後得智：
或謂後得差別智，是證得真如實性後所起，能了知依他如幻，不生我法，迷惑之分別。種種境智有異，如人開目，諸色在前，盡皆顯現；基于根本智，爲得此智，故稱之後得智。
十一、四智之說
唯識，所立四智，依凡夫之八識，至如來所轉變成者，盡攝一切，有爲無漏功德，茲例述如下：
1、大圓鏡智：
此智體清淨，離有漏染之法，乃轉第八阿賴耶識。如：有漏之第八識，變依正二報，而持有情之身。
此智，自衆生善惡之業報，變如來之身，而顯萬德莊嚴之功德；猶如：大圓鏡，現一切色相，其緣境無邊，照法界一切之事理。故又名，一切種智，可謂如來一切之德本。
2、平等性智：
凡夫第七，我意識之我見，轉而所成，證自他平等之理；入無我之境。于一切衆生，起無緣大悲之智。也就是說，對初地以上之菩薩，現他受用之身，常行大慈悲，之化導利益者。
3、妙觀察智：
轉凡夫之第六意識，而至佛果，妙觀察諸法之相；而布施說法，以斷疑之用的一種智。
4、成所作智：
轉凡夫有漏之五識，爲利樂一切凡夫、二乘乃至十方界，示現神通變化，成就本有之願力，而所作之智者。
十二、叁乘行果
唯識，所立叁乘，大致與俱舍宗相同，其中聲聞與緣覺二乘，分別以觀四谛，修叁世，可證阿羅漢，最慢得經六十劫生死。其階位分，叁賢、四善之七方便，以及預流、一來、不還、阿羅漢之四果等。
又緣覺乘，觀十二因緣，修四世，可證辟支佛，最慢經百劫；其階位爲一向一果。唯大乘菩薩行果，較爲詳盡，卻也極爲繁複。
雖然，概要的可以點出，修六度，經叁大阿僧祇劫，複于百劫中，厚植叁十二相，八十種好，最後于色身中，斷結見惑與思惑；而可入于佛果。
但是，所謂叁大阿僧祇劫，之四十一位分別法相，如何建立資糧，通達修習，當十地成就而至妙覺，完全究竟的種種情形，是大乘菩薩行果，不可玩忽之事。茲分別詳列如下：
1、十住心：
包括：發心、治地、修行、生貴、方便、正心、不退、童真、法王子、灌頂。此十位，名爲住者，是指菩薩于，十住中安住其心。
對六波羅蜜法修行中，未達殊勝功德，但得住名，發菩提心，以上求佛道、下化衆生；是爲十住的內容。
不過，于十住中應修，以信爲主，的十信心，計有：
信、精進、念、慧、定、施、戒、護、願、回向等十者心。
2、十行：
包括：歡喜、饒益、無恚、無盡、離癡、善現、無著、尊重、善法、真實等十者，是對修行六波羅蜜法，令其殊勝，所以名行。
3、十回向：
包括：救護衆生離衆生相、不壞、等一切佛、至一切處、無盡功德藏、隨順平等衆生、隨順堅固善根、真如相、無著無縛解脫、法界無量。
由于菩薩所修一切功德，通皆回向；回是回轉，向是趣向。以此十位，回轉趣向，叫做回向。或謂回前十行，向于叁處。
所雲叁處，即是：
(1)回事向理：以真如實際，是所證故。
(2)回因向果：以無上菩提，是所求故。
(3)回自向他：以一切衆生，是所度故。
以上十住、十行、十回向，積之爲叁賢，爲趣向無上菩提，修集種種，殊勝資糧，所以稱之資糧位。
第十回向，滿心之位，修四善根，即暖、頂、忍、世第一法，以之入見道，加用功行，名加行位；自初住以至回向，滿一大阿僧祇劫。
4、十地：
包括：歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲等十地。此十位，通名爲地，是以總攝能證之智，的有爲功德；和所證之理，的無爲功德以爲自性，與所修之行，爲最勝依持，令其生長，所以叫做地。
十地各有入、住、出叁心，以入地未久，爲入心。久住時分，是住心，久住以後，漸近後位，是出心。
叁心，各經俱胝百千大劫。初地入心，體會真如，以初照理，故名見道。
見道之相，略說二類：
(1)真見道，證唯識性。
(2)相見道，證唯識相；真相見道，名通達位。
自初地住心至十地出心，合爲修道；以修習無分別智，斷惑證理，叫做修習位。自初地至七地，屬第二阿僧祇劫。八地至十地，屬第叁阿僧祇劫，十地滿心，是名等覺，與佛果位鄰。
5、妙覺：
即佛果位，以自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，所以叫做妙覺。由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺，是爲二轉依果，屬于究竟無漏界攝，名究竟位。
所謂究竟，略述二義：
(1)是對前十住、十行、十回向、十地之四位，是名究竟。
(2)是對二乘極果，是名究竟；因爲諸漏斷盡，無法可學；是名爲無學道。
十叁、五重唯識
唯識之學，自粗至細，有五種觀法，共有五重，故說五重唯識觀法。
茲分敘述之：
1、遣虛存實識：
虛者，即徧計所執，之實我實法，情有理無，惟是虛妄，無有體用。存，即是存留。實者，指依他起性與圓成實性而言，二者有實體用。
所以，虛者當遣，實者當存。此觀分別；遣爲空觀，以破有執，存爲有觀，以遣空故。是以，空有相對，爲第一重唯識觀法。
2、舍濫留純識：
依他起性之諸識中，有境也有心，境爲相分。心爲見分、自證分、證自證分；相分爲所緣，後叁分爲能緣。
惟恐互相混濫，故舍相分的內境，但觀能緣，所系的後叁分。于是，心境相對，是爲第二重唯識觀法。
3、攝末歸本識：
見相二分，俱依自證分而起，因自證分是體，是爲本，見相是用，是爲末。攝用歸體，即是攝末歸本，而觀唯識；體用相對，是爲第叁重唯識觀法。
4、隱劣顯勝識：
前第叁重，雖已攝歸自體，而自體中，有心王、心所之別。心王及心所，俱能變現，以心王爲勝，心所爲劣，是以隱劣顯勝，而觀唯識，王所相對，是爲第四重唯識觀法。
5、遣相證性識：
前第四重僅存心王，心王有事相、有理性，事相宜遣，理性應證；事理相對，是爲第五重唯識觀法。
十四、五乘五性
五乘，即是聲聞、緣覺、菩薩、人、天等。五性者，即菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性、叁乘不定性、無性有情等。
如就出世法言，叁乘五性，有情界中，五乘種性，各有差異。凡可證叁乘道者，其八識中，自無始以來，本具叁乘無漏種子；而無漏種之子是爲無性。
五乘各性差別，分述于如下：
1、菩薩定性：
或謂乘性、或稱決定大乘種性，名異實同，無有差別。此類衆生，本有照見二空，證得四智，可以成就佛果，的無漏意種，沒有二乘種性，決定直入大乘。
2、緣覺定性：
或謂獨覺乘性、或稱決定獨覺種性。此類衆生，但有可證獨覺的，人空無漏智一分種子。決定可證獨覺，灰身滅智，不能證入大乘。
3、聲聞定性：
或謂聲聞乘性、或稱決定聲聞種性。此類衆生，但有可證聲聞的，人空無漏智一分種子，決定證入羅漢，灰身滅智，不能證入大乘。
4、叁乘不定性：
或謂不定乘性、或稱不定種性。此類衆生，兼具叁乘種性，的無漏種子；先證小果，後入大乘。除此，尚有菩薩與緣覺，二乘種性者，以及具菩薩與聲聞，二乘種性者，亦有兼具緣覺與聲聞，二乘種性者。
此叁類衆生，前二者不定性，後一者爲定性二乘，基于定，故仍不能證入大乘。
5、無性有情：
或謂無性、或稱人天乘性。此類衆生，沒有叁乘無漏種子，唯修世間善法，而得人天殊勝之果報。
十五、叁時教
唯識立叁時教，爲如來應機說法，機分叁品，所以教立叁時。
初時名有，二時名空，叁時名中道，茲分別敘述如下：
1、有教：
爲衆生迷執有我，起惑造業，沈淪生死。佛于初成道時，在鹿野苑，爲發趣聲聞乘，轉四谛法，說四阿含，而破實我之執；令小根行人，漸登聖位，舉凡小乘諸部，悉皆攝于此時教。
2、空教：
小根行人，聞四谛法，雖斷我執，但于諸位，執爲實有。佛爲破彼法執，後于靈鹫山，爲發趣大乘，說諸法空相。
如：摩诃般若經等，令中根行人，舍小趣大。時諸佛子，聞世尊密意義趣，說無破有；便以二谛性相皆空，標爲無上聖理。
3、中道教：
基于二乘行人，偏有偏空，不契中道；佛以解深密等會，廣演了義，說一切法，唯心有識，心外無法。破初有執，非無內識，破次空執，非有非空，離有無二邊，取其中道。
十六、結語
唯識學，以分別諸法，性相之旨趣，而明了萬法，唯識所現。始初，起源于彌勒菩薩，爲應無著大士之請，宣說，瑜伽師地論。
隨後，無著大士，造顯揚聖教論、攝大乘論、阿毗達摩集論等。迨至乃弟世親大士，造二十唯識論等。
最早，唯識宗，在印度叫做瑜伽宗。後來，到了我國唐代，有玄奘法師，西遊印度，于戒賢論師處，從事此學。
歸國後，于長安傳其高弟，窺基法師，基師著成，唯識論述記，以及樞要等作，而廣弘法相義谛。由是興盛華夏，而顯及一時。
本宗主要所依經論，有所謂六經、十一論之說，可見其不同于，他宗之一斑了！所雲六經：即華嚴、解深密、如來出現功德莊嚴、阿毗達摩、楞伽、密嚴等經。所雲十一論：即瑜伽師地、顯揚聖教、大乘莊嚴、集量、攝論、十地經論、分別瑜伽、觀所緣緣、二十唯識、辨中邊、以及集論等。
本文斷續執筆，難免挂漏，尚待重整之處，伏期同好賜教，以補缺失，當感謝之忱。
時在民國六十八年端節
于佛陀學術研究院脫稿
《唯識學概論(白雲禅師)》全文閱讀結束。