..续本文上一页心所四分
心所，即心王之所有。唯识，立八识心王之心所，由于体之不同，故所起作用，有所分别。以至标出四分，而明究竟。
此四分，于早期论师，多以三分标立，将证自证，分并于自证分内，后依护法菩萨之正义，而有四分之说。兹分别叙述如下：
1. 相分：相即是相状，指所缘而言，系人之心识缘境，不时所现的影像。于心是虑知之法，虑知来自所知。
心生之时，心之自体，自转变，因而现起所虑所托之境。也就是心于起动之时，浮现心前之相貌，称之相分。
2. 见分：见即是见照，指能缘而言，心性明了，自能照见前境。
缘其所变相分，见照的作用，识得自体变相分，共起能缘之作用者；称之见分。
3. 自证分：证是证知，能证知见分，是其三分之体，所以又称自体分。
其主要原理，在说明见分虽知相分，却不能自知见分。
如：刀之本身，不能自斩其刀。因此，识之自证分，彼见分非是他物，于此自体缘(相)外，别有知见分之作用，故称之为自证分。
4. 证自证分：就是能证自证分，为不知谁证知自证的作用。于是从自证分更起能缘，使证知自证。
也就是说，自证分为证知自体，缘(相)外之见分与缘内之证自证分，皆得知之。
以见分与证自证分，是自证分，缘之内外作用，其体必能知其作用也。
不过，八识之相分，所影现之相分殊异；前五识乃五境，第六识乃一切法，第七识为第八识之见分，第八识尽藏五根、器世界、种子等，境界和体性。
概括的说：四分于心所，究竟的分别，可以举「见月」之例，而说明分别的情形：天上的月，相应于心，于心所，显现者是相分。能见者，是见分。能自感受已见月，是自证分。能证知，自感受已见月，是证自证分。
最后，笔者于唯识，研讨过程中所得，发现法相于心所，而起四分之别，正好相应于多年来，得佛法鉴评之四要；可以配当适宜，而容易了解，其中堂奥。
兹对照例述如下：
1.．相分－体：能。
2.．见分－用：所。
3.．自证分－相：能依。
4.．证自证分－境：所依。
四、所缘境
心心所法是能缘，境是所缘，心识之所对，于缘境，而起唯识法相，是八识所变的相分，而心所四分，是心识之作用。
所以，唯识学思想之建立，完成于心外无法，万法唯识的理论之上，认定既无实我，亦无实法。
为使学者明了，所缘之境的真貌，分别说明「三境」的差别相。如下：
1. 性境：
性，是为体性、或谓实体，由实体种子而生，自然维护实性，不随能缘之心，得境之自相。因能缘之心，原本彼之自性，可以现量而得知。
这是唯识中，所谓「性境不随心」的道理，乃第八识与眼识等五识，之全部相分，第六识之一部份相分。
2. 独影境：
是无所托之本质，为能缘之心，独自变化的影相。如：第六意识，浮起空华水月之相，不是自实体种子，而生的实法，仅系能缘之见分，而颠倒计度者。
其所发之假相，既无能生之种子，复无所托之本质，唯独自生起影像，故名独影境。是境，随其种子与善恶之性等，为能缘之见分。所以，唯识学上，有「独影唯随见」的说法。
3. 带质境：
为有所托的本质、性质，能缘之心，不能得其自性。如：第七识缘，第八识之见分。或如：散心独影(散乱或放逸之心)之意识，缘五识之境，其自识之相分，是为第八识之见分。
说明五尘中，确有所托，不是空华水月；所以，对于独影境，称之带质境。基于所托之本质，虽有实体之性境，但所起之相分，却不是所托之本质。
于唯识思想中，似乎支配，于能缘之自我(妄识)，而于非我之物体，现我相。依实之本质，与非实之自我，而现一种，似非之相分；此相分不属任何一方。
于见分之自我，与性境之本质，二者可使为两质之性质。所以，唯识学上有「带质通情本」之说，也就是带质境，通于自我、通于本质的道理。
五、我法二执
所谓执，即是固执事理，不舍妄情，皆由惑、迷心所起，形成「我法」的执持。而这惑心之起，俱有两种不同的现象。兹分述如下：
(一)俱生：
无始以来，基于六识与七识，虚妄熏习，内因之力，恒与身俱，不待邪教和邪分别，而自然生起；这种发起的情形，可以发现，俱生我执与俱生法执，是由两种情形下，而有相续和间断的差别。
1．是第七识，缘第八识，执为实我或实法，而且相续不断。
2．是第六识，缘五蕴之相，执为实我。或是，蕴处界之相为实法，
但常生间断。
(二)分别：
不是与生俱来，须待邪教和邪分别，然后生起。这种发起的情形，可以发现，分别我执与分别法执，是第六识之执着。详细如下：
1．分别我执：缘邪教所说，蕴相或我相，而分别计度者；执着实我之见。
2．分别法执：缘邪教所说，蕴处界相或自性等，分别计度者，执着实法之见。
综合的说：一切凡夫，依无始以来，之熏习力，与身俱生，自然而起的诸惑，叫做俱生所起之执。而由邪教、邪师、邪思惟三缘，而起的诸惑，叫做分别所起之执。是故，分别所起之惑，易断，于最初顿然断除者，即是见惑。
但俱生所起之惑，难断，于后逐渐断除者，即是思惑。此是唯识，分别心态，于我法二执上，说明诸惑的缘起论。深入研究的话，可以发生警觉，不为诸惑所迷失。
六、三性三无性
法，有真妄之别，一般说来，随无明之染缘，而起者为妄。随戒定慧之净缘，而起者为真。依唯识思想，则凡因缘所生之法，总为不实，故谓之妄。而不生不灭之法，为真如真实，故谓之真。
本宗为明了，真妄之究竟，故立徧、依、圆三性。兹分述如下：
1. 徧计所执性：
为凡夫妄执，认为实物，而徧计一切法，是明显的自以为是。如俗云：一朝被蛇咬，三年畏井绳。
如：夜入空屋，妄执有鬼。基于妄执，无中生有，像空中华，是相无！这便是周徧计度，妄情所现，的实我实法相，称之为徧计所执性。
2. 依他起性：
依因缘而生之万法，如：棉花是因，人织为缘，而后有布。或：依布为因，人缝制为缘，而后有衣。
于唯识思想，则因缘和合而生之法，以第八阿赖耶识，之种子为第一因，藉种种助缘而起，是离妄情而自存。
例如：树是因，人制成材是缘，而后有椅桌等，之因缘而生者。皆依他而起，非自然生，故说生无性。
3. 圆成实性：
由我空与法空，所显现圆满、成就的真实性。此指真如而言，因真如，是唯识的实性；如：布实性是棉，衣的实性是布，所以说圆成实性。
基于此性的完成，必须证得，我法二空以后，才能显现，超情离相。由于远离以前的，徧计所执我与法性的原故，所以说胜义无性。
七、三量缘境
心所三量，依于缘境，或者说，心心所量知，所缘之境。
而所立之三量，兹分述如下：
1、现量：
现，即是现显直觉，已有的缘境。如：明镜之对物体，分明了别而不迷乱；也就是能缘之心，不受些许隐障所蒙蔽，量知现在所有之境，像耳识之于声，眼识之于色等。
2、比量：
比，即是比类，不能直觉，显现的缘境。如：见烟知有火，比类量度，而正确了知。并具因明学上，依第六识的比量智，所有比较分别，而所量知者。
3、非量：
为缘境所现，不能正知，而虚妄分别。也就是说，于现在之境与非现在之境，以逆乱之心，错分别取，不实之事。
以似现量、似比量，而为非量。就八识所知而分之，则第八识，与眼等之五识，唯为现量。第七识唯为非量，第六识通于三量。
或者说：似现非现，似比非比，凡对现量与比量，而谬误之量度者，叫做非量。
八、善恶无记
善、恶、无记三者，唯识学上，称之为三性；但是别于前述，徧、依、圆三性，兹分别叙述如下：
1、善：于现在及未来之世，对自己与他人之顺益者；举凡信等善心，以及善心所起，一切之善业者。
2、恶：现在及未来之世，对自己与他人之违损者；举凡贪等恶心，以及恶心所起，一切之恶业者。
3、无记：非善恶、非顺益、非违损，不可记别者。
计分：有覆与无覆二种无记。
a．有覆者：妄惑之体性，染污而非善恶，妄惑之势微弱。如：俱生起之我法二执。虽然不违损自他之力，但是，其体妄惑，荫覆圣道。
b．无覆者：其性非染污、非善恶，自性微弱，其体非妄惑，及非与妄惑俱起，无损益自他之力。如：第八阿赖耶识之自体，以及内之五根、外之山河大地、森罗万有等。
善、恶、无记三性，如以八识分别，第七识为有覆无记，第八识为无覆无记，前六识，则通于善恶无记之三者。
九、三身之辨
三身，在佛典中，有各种不同的说法。如：天台所立，为法、报、应三身。该宗又于佛所立者，谓色、法门、实相三身。而大小乘所通用者，为法、报、化三身。乃至经论中所说，二身而十身、无量身等，开立多途，总以三身通达，纵诸佛菩萨之不同，亦不出三身。
故唯识学所立，虽然标以自性、受用、变化三身，却已涵盖了法身，自受用之报身，他受用之胜应身，变化之劣应身等。
为分辨起见，兹依本宗所立三身，详述如下：
1、自性身：
同于法身，为如来真净法界，受用平等心之所依；离相寂然，绝诸戏弄，具足无边际，真…
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