..續本文上一頁心所四分

　　心所，即心王之所有。唯識，立八識心王之心所，由于體之不同，故所起作用，有所分別。以至標出四分，而明究竟。

　　此四分，于早期論師，多以叁分標立，將證自證，分並于自證分內，後依護法菩薩之正義，而有四分之說。茲分別敘述如下：

　　1. 相分：相即是相狀，指所緣而言，系人之心識緣境，不時所現的影像。于心是慮知之法，慮知來自所知。

　　心生之時，心之自體，自轉變，因而現起所慮所托之境。也就是心于起動之時，浮現心前之相貌，稱之相分。

　　2. 見分：見即是見照，指能緣而言，心性明了，自能照見前境。

　　緣其所變相分，見照的作用，識得自體變相分，共起能緣之作用者；稱之見分。

　　3. 自證分：證是證知，能證知見分，是其叁分之體，所以又稱自體分。

　　其主要原理，在說明見分雖知相分，卻不能自知見分。

　　如：刀之本身，不能自斬其刀。因此，識之自證分，彼見分非是他物，于此自體緣(相)外，別有知見分之作用，故稱之爲自證分。

　　4. 證自證分：就是能證自證分，爲不知誰證知自證的作用。于是從自證分更起能緣，使證知自證。

　　也就是說，自證分爲證知自體，緣(相)外之見分與緣內之證自證分，皆得知之。

　　以見分與證自證分，是自證分，緣之內外作用，其體必能知其作用也。

　　不過，八識之相分，所影現之相分殊異；前五識乃五境，第六識乃一切法，第七識爲第八識之見分，第八識盡藏五根、器世界、種子等，境界和體性。

　　概括的說：四分于心所，究竟的分別，可以舉「見月」之例，而說明分別的情形：天上的月，相應于心，于心所，顯現者是相分。能見者，是見分。能自感受已見月，是自證分。能證知，自感受已見月，是證自證分。

　　最後，筆者于唯識，研討過程中所得，發現法相于心所，而起四分之別，正好相應于多年來，得佛法鑒評之四要；可以配當適宜，而容易了解，其中堂奧。

　　茲對照例述如下：

　　1.．相分－體：能。

　　2.．見分－用：所。

　　3.．自證分－相：能依。

　　4.．證自證分－境：所依。

　　四、所緣境

　　心心所法是能緣，境是所緣，心識之所對，于緣境，而起唯識法相，是八識所變的相分，而心所四分，是心識之作用。

　　所以，唯識學思想之建立，完成于心外無法，萬法唯識的理論之上，認定既無實我，亦無實法。

　　爲使學者明了，所緣之境的真貌，分別說明「叁境」的差別相。如下：

　　1. 性境：

　　性，是爲體性、或謂實體，由實體種子而生，自然維護實性，不隨能緣之心，得境之自相。因能緣之心，原本彼之自性，可以現量而得知。

　　這是唯識中，所謂「性境不隨心」的道理，乃第八識與眼識等五識，之全部相分，第六識之一部份相分。

　　2. 獨影境：

　　是無所托之本質，爲能緣之心，獨自變化的影相。如：第六意識，浮起空華水月之相，不是自實體種子，而生的實法，僅系能緣之見分，而顛倒計度者。

　　其所發之假相，既無能生之種子，複無所托之本質，唯獨自生起影像，故名獨影境。是境，隨其種子與善惡之性等，爲能緣之見分。所以，唯識學上，有「獨影唯隨見」的說法。

　　3. 帶質境：

　　爲有所托的本質、性質，能緣之心，不能得其自性。如：第七識緣，第八識之見分。或如：散心獨影(散亂或放逸之心)之意識，緣五識之境，其自識之相分，是爲第八識之見分。

　　說明五塵中，確有所托，不是空華水月；所以，對于獨影境，稱之帶質境。基于所托之本質，雖有實體之性境，但所起之相分，卻不是所托之本質。

　　于唯識思想中，似乎支配，于能緣之自我(妄識)，而于非我之物體，現我相。依實之本質，與非實之自我，而現一種，似非之相分；此相分不屬任何一方。

　　 于見分之自我，與性境之本質，二者可使爲兩質之性質。所以，唯識學上有「帶質通情本」之說，也就是帶質境，通于自我、通于本質的道理。

　　五、我法二執

　　所謂執，即是固執事理，不舍妄情，皆由惑、迷心所起，形成「我法」的執持。而這惑心之起，俱有兩種不同的現象。茲分述如下：

　　(一)俱生：

　　無始以來，基于六識與七識，虛妄熏習，內因之力，恒與身俱，不待邪教和邪分別，而自然生起；這種發起的情形，可以發現，俱生我執與俱生法執，是由兩種情形下，而有相續和間斷的差別。

　　1．是第七識，緣第八識，執爲實我或實法，而且相續不斷。

　　2．是第六識，緣五蘊之相，執爲實我。或是，蘊處界之相爲實法，

　　但常生間斷。

　　(二)分別：

　　不是與生俱來，須待邪教和邪分別，然後生起。這種發起的情形，可以發現，分別我執與分別法執，是第六識之執著。詳細如下：

　　1．分別我執：緣邪教所說，蘊相或我相，而分別計度者；執著實我之見。

　　2．分別法執：緣邪教所說，蘊處界相或自性等，分別計度者，執著實法之見。

　　綜合的說：一切凡夫，依無始以來，之熏習力，與身俱生，自然而起的諸惑，叫做俱生所起之執。而由邪教、邪師、邪思惟叁緣，而起的諸惑，叫做分別所起之執。是故，分別所起之惑，易斷，于最初頓然斷除者，即是見惑。

　　但俱生所起之惑，難斷，于後逐漸斷除者，即是思惑。此是唯識，分別心態，于我法二執上，說明諸惑的緣起論。深入研究的話，可以發生警覺，不爲諸惑所迷失。

　　六、叁性叁無性

　　法，有真妄之別，一般說來，隨無明之染緣，而起者爲妄。隨戒定慧之淨緣，而起者爲真。依唯識思想，則凡因緣所生之法，總爲不實，故謂之妄。而不生不滅之法，爲真如真實，故謂之真。

　　本宗爲明了，真妄之究竟，故立徧、依、圓叁性。茲分述如下：

　　1. 徧計所執性：

　　爲凡夫妄執，認爲實物，而徧計一切法，是明顯的自以爲是。如俗雲：一朝被蛇咬，叁年畏井繩。

　　如：夜入空屋，妄執有鬼。基于妄執，無中生有，像空中華，是相無！這便是周徧計度，妄情所現，的實我實法相，稱之爲徧計所執性。

　　2. 依他起性：

　　依因緣而生之萬法，如：棉花是因，人織爲緣，而後有布。或：依布爲因，人縫製爲緣，而後有衣。

　　于唯識思想，則因緣和合而生之法，以第八阿賴耶識，之種子爲第一因，藉種種助緣而起，是離妄情而自存。

　　例如：樹是因，人製成材是緣，而後有椅桌等，之因緣而生者。皆依他而起，非自然生，故說生無性。

　　3. 圓成實性：

　　由我空與法空，所顯現圓滿、成就的真實性。此指真如而言，因真如，是唯識的實性；如：布實性是棉，衣的實性是布，所以說圓成實性。

　　基于此性的完成，必須證得，我法二空以後，才能顯現，超情離相。由于遠離以前的，徧計所執我與法性的原故，所以說勝義無性。

　　七、叁量緣境

　　心所叁量，依于緣境，或者說，心心所量知，所緣之境。

　　而所立之叁量，茲分述如下：

　　1、現量：

　　現，即是現顯直覺，已有的緣境。如：明鏡之對物體，分明了別而不迷亂；也就是能緣之心，不受些許隱障所蒙蔽，量知現在所有之境，像耳識之于聲，眼識之于色等。

　　2、比量：

　　比，即是比類，不能直覺，顯現的緣境。如：見煙知有火，比類量度，而正確了知。並具因明學上，依第六識的比量智，所有比較分別，而所量知者。

　　3、非量：

　　爲緣境所現，不能正知，而虛妄分別。也就是說，于現在之境與非現在之境，以逆亂之心，錯分別取，不實之事。

　　以似現量、似比量，而爲非量。就八識所知而分之，則第八識，與眼等之五識，唯爲現量。第七識唯爲非量，第六識通于叁量。

　　或者說：似現非現，似比非比，凡對現量與比量，而謬誤之量度者，叫做非量。

　　八、善惡無記

　　善、惡、無記叁者，唯識學上，稱之爲叁性；但是別于前述，徧、依、圓叁性，茲分別敘述如下：

　　1、善：于現在及未來之世，對自己與他人之順益者；舉凡信等善心，以及善心所起，一切之善業者。

　　2、惡：現在及未來之世，對自己與他人之違損者；舉凡貪等惡心，以及惡心所起，一切之惡業者。

　　3、無記：非善惡、非順益、非違損，不可記別者。

　　計分：有覆與無覆二種無記。

　　a．有覆者：妄惑之體性，染汙而非善惡，妄惑之勢微弱。如：俱生起之我法二執。雖然不違損自他之力，但是，其體妄惑，蔭覆聖道。

　　b．無覆者：其性非染汙、非善惡，自性微弱，其體非妄惑，及非與妄惑俱起，無損益自他之力。如：第八阿賴耶識之自體，以及內之五根、外之山河大地、森羅萬有等。

　　善、惡、無記叁性，如以八識分別，第七識爲有覆無記，第八識爲無覆無記，前六識，則通于善惡無記之叁者。

　　九、叁身之辨

　　叁身，在佛典中，有各種不同的說法。如：天臺所立，爲法、報、應叁身。該宗又于佛所立者，謂色、法門、實相叁身。而大小乘所通用者，爲法、報、化叁身。乃至經論中所說，二身而十身、無量身等，開立多途，總以叁身通達，縱諸佛菩薩之不同，亦不出叁身。

　　故唯識學所立，雖然標以自性、受用、變化叁身，卻已涵蓋了法身，自受用之報身，他受用之勝應身，變化之劣應身等。

　　爲分辨起見，茲依本宗所立叁身，詳述如下：

　　1、自性身：

　　同于法身，爲如來真淨法界，受用平等心之所依；離相寂然，絕諸戲弄，具足無邊際，真…

《唯識學概論(白雲禅師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…