唯识学概论

　　白云老禅师著作　　

　　唯识与缘起

　　１．缘起释义：

　　旧译，称做「因缘」，十二因缘，简称因缘观。基于宇宙人生，都是种子而生现行，现行还归种子。

　　如：种子成芽，芽成茎，茎成枝干，成叶成花，花成果；果还成种子。如是现行种子，种子现行，循环不息；其中皆具过程，或谓层次段落，是为缘起法则、或因缘法则。

　　兹以「人」的关系，而说明人的缘起法则，十二因缘。

　　２．十二因缘：为阐述方便，说明如下：

　　(1)无明：是说愚痴、暗昧的心体，没有明妙的智慧；过去世无始以来，切的烦恼，皆是迷惑、愚顽、昧理的一些现象。因此，无明是烦恼，迷于本际，集起生死。

　　(2)行：依过去世，一切的烦恼，而造作善恶诸业；故说诸业集起，名之为行。

　　(3)识：依过去世之业，而受，现世受胎之一念。此为，以前所有心识，为业烦恼所熏发，故能生后果；于受生之时，最初一念染污之心，入彼父精母血等事，其妄想起于，华池等爱，不是起于淫爱。

　　(4)名色：于胎中，身心逐渐发育之相。楞伽经云：「以名宣说，无相四阴故说为名，色相形现，可以现见，当相名色」。

　　故心，从诠目号为名，身形质碍称为色。

　　(5)六处：又名六入，也就是六根具足，行将出胎之相。

　　所谓六根，即是眼耳鼻舌身意，于生识之处，故为之入。

　　(6)触：触对境尘，目之为触。于二三岁间，对于事物，尚未识别苦乐，但欲触物之相；也就是依根对尘，能令根尘，共相触对。

　　(7)受：领纳名受，于六七岁以后，逐渐对事物；识别苦乐，而感受之相。

　　(8)爱：染境名爱，于十四五岁以后，发生种种强盛，爱欲之相。

　　(9)取：依前爱而增长，而取着境界，也就是成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境，取求所欲之相。

　　(10)有：现在行业，能有当来之果，依爱取之烦恼，作种种之业，确定当来，有果之相。

　　(11)生：当来受报之起始，也就是依现在之业，于未来受生之相。

　　(12)老死：衰变尽坏，名为老死，也就是受生过程之现象，至最后终了之相。

　　３．两个轮回：

　　十二因缘，可分作两个轮回，基于烦恼造业，由业感苦，由苦复生烦恼，这样循环不已。例如：十二支，前七支是一个轮回，后五支又是一个轮回。

　　当无明是烦恼时，行即是业，而识、名色、六入、触、受是苦。皆为过去的烦恼，成就过去的行业，复由过去的行业，而生现在的苦果。

　　当爱取是烦恼时，有即是业，而生、老死是苦；皆为现在的苦果，还生现在的烦恼。复由现在的烦恼，成就现在的行业；再由现在的行业，而生将来的苦果. 如是，完成三世的因果关系。

　　４．一念之缘：

　　吾人之一念，于心中生起，便具足了十二因缘；

　　(1)由于真象不明，事理不解。

　　(2)方始，有整个环境的发生，此即是，无明缘行。

　　(3)有了环境，便会产生知识，此即是，行缘识。

　　(4)有了知识，便会产生身心及物我等，此即是，识缘名色。

　　(5)有了身心物我，之一切作用，必然有所相触之处，那就眼耳鼻舌身意入，此即是，名色缘六入。

　　(6)有了相触的机会，必然产生各种情感反应，此即是，六入缘触。

　　(7)有了感触，必然生起苦、乐、不苦不乐，此即是，触缘受。

　　(8)基于人的心识作用，必然产生乐受的贪爱，此即是，受缘爱。

　　(9)于是爱欲不舍，执着分别，此即是，爱缘取。

　　(10)由于取一切，心行之成就，此即是，取缘有。

　　(11)于此一念生起，而至成就，此即是，有缘生。

　　(12)此一念成就，而不常住，随之消灭，此即是，生缘老死。

　　5．三苦情形：

　　十二因缘，所感受之果，最后，无非是一个苦字；惟所受之苦不同。

　　兹分述如下：

　　(1)行苦：由无明、行、识、名色、六入，而生一切法之迁流无常，所发起苦恼者，皆谓之行苦。

　　(2)坏苦：由爱、取、有、生、老死，而生乐事毁灭之相，所发起苦恼者，皆谓之坏苦。

　　(3)苦苦：基于触、受二者，是刺激之相，不免恼乱心性，所感受之果，是谓苦苦。

　　６．唯识观法：

　　十二因缘的循环，即是生死过程中，的一切行为感受。如果，欲解脱这一切的束缚，唯有断绝，十二因缘法则；但是，如何才能断绝，这循环性的法则？

　　应从何断起？其实，十二因缘成就，依其法则，可以断自任何一支，惟最直接的方法，仍从无明之断绝做起，最为理想。

　　不过，无明之根本，即是烦恼，欲断绝它极为不易。假使，能从受与爱二支上着手，则因果不生，自不受报，十二因缘中断，便无由循环了。

　　唯识法相说

　　一、 种子

　　唯识，所说现行诸法，是第八阿赖耶识中生起的，一切有漏和无漏的有为功能。这种功能的发生之最初，便叫做种子，譬如：草木花果，善恶无记等，都是有为法，于因缘和合，而成的事实。

　　种子约分本有与新熏两类，如下：

　　1、本有种子：藏于第八识，为无始以来所造作者，具一切有漏和无漏，有为法发生的功能。

　　2、新熏种子：由现行之前七识，随其所应，于色法、心法，各种差别习气，尽数投送于，第八识中，进而发生，诸法的功能。所以，新熏种子，又名始起种子。

　　种子，在唯识学上，的因果关系。于色法，仅依二缘，和合而成；于心法，则四缘，和合而成。

　　依法相原理，种子生现行，现行熏种子，于第八阿赖耶识中，的种子生现行，是本有种子，生果的一种功能。其现行之法，必随所应而熏种子，这种所熏的种子，便是新熏种子；也就是现行熏种子。

　　这种因果关系，有三种情形：

　　a、是能生的种子。b、是所生的现行。c、是所熏的种子。三者相互形成，所生的现行，即熏的种子；也就是「种子生现行，现行熏种子」的三法，同时形成二重因果。

　　依唯识思想，立三法展转，因果同时。就八识而言，第八识，所持的种子为因，而生眼耳等七转识。同时，七转识，的现行法为因，生第八识的种子，这就是唯识学，谈因果的几则原理。

　　二、四缘

　　缘，是一种心识与境界，能所的关系，具有攀附和助力的意义。人的心识，攀缘于境界，叫做能缘。境界的本身，是为所缘。而心识向境界，发动的作用，便称之缘，所谓心攀缘于境界，缘为心境生作用；也就是说，心的虑知，而生缘虑，缘不异虑知。

　　缘，所藉之境有别，故有四种不同的缘，兹分别说明如下：

　　1、因缘：

　　六根为因，六尘为缘。如：眼根见色尘，根尘相应，识心即起；或者说，因缘和合，识即生法。依法之现行，物之所以生，是由亲与力为因，辅助添增为缘。

　　例如：种子，具亲与力是因，需要土地、阳光、空气、水、肥料、农夫等，辅助或者说耕耘、播植为缘，然后，因缘和合，而有稻菜果等。

　　例如：无明，听闻声色，相应作用，而生烦恼。其实，以主因助缘，而说因缘，如不相应，是不能发生诸法的。

　　因此，以唯识思想说因缘，不说主与助，但言相互成就，所谓「因缘和合」。在于和合与否？！如果，一定要加以分别，则可以借罗什之说：力强为因，力弱为缘。笔者立二者，先后和合相生，得结果，而形成了别之所依，作用之能力。诸法因缘假相，由是成立之，是为因缘之法。

　　2、等无间缘：

　　依唯识论说：谓八现识及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生，称为等无间缘。

　　这是一种于心、心所，相续上而立之缘，它的现象是这样：于心法已灭前念，导引心法后念之生起，而产生的一种作用。

　　依法相而立：等者相同，说明前念、后念，其心、心所之变化数，虽然有增有减，而每一自体只有一个，没有任何一法，而二体并起。

　　也就是说，前念、后念，各属一个，没有二念同时。但是，前念后念，生灭分明，剎那现相，决非一念，而分前后，而是念念变化相等。

　　不过，在这里要加以说明的是：以色法言，则不同于心法，因为，前剎那虽然是一个极微，而后剎那，则同体之极微，有增加至三的时候，有相反而较为前剎那减少，形成前后不等的现象。

　　无间缘者，于前后心念之间，没有间隔的物体，即使经过多少时间，前心念与后心念，之心法为生缘，此缘，仅局限于心法，与其各法皆不相通。

　　唯一例外，是罗汉于临涅槃，最后的心心所，没有此种缘用。因为罗汉入于涅槃，毕竟不再生起心法。概括的说：等无间缘，即是心心所法，次第无间，相续而起，因是而名。所以，又称为次第缘。

　　3、所缘缘：

　　即是，所缘之缘。前面所说，心识对于境界时，心识是能缘，境界是所缘，缘的作用是攀附；心识，各自攀缘境界。

　　如：根对尘，相应成识。因此，心识是所缘之缘，也就是心识，缘其所缘而起，而完成所缘缘。

　　概括的说：心心所法，由托缘而生起，是自心的所缘虑知，叫做所缘缘。

　　4、增上缘：

　　倍增强力，尽除障碍，是为增上缘。如：眼根能生眼识，土地能生稻果。或者，六根照境发识，能增上力用，是谓增上缘。

　　如：人际关系，亲上加亲。如：能力之胜任，更进层境。

　　如：河渠之成坝，灌溉、发电等。

　　三、…

《唯识学概论(白云禅师)》全文未完，请进入下页继续阅读…