唯識學概論

　　白雲老禅師著作　　

　　唯識與緣起

　　１．緣起釋義：

　　舊譯，稱做「因緣」，十二因緣，簡稱因緣觀。基于宇宙人生，都是種子而生現行，現行還歸種子。

　　如：種子成芽，芽成莖，莖成枝幹，成葉成花，花成果；果還成種子。如是現行種子，種子現行，循環不息；其中皆具過程，或謂層次段落，是爲緣起法則、或因緣法則。

　　茲以「人」的關系，而說明人的緣起法則，十二因緣。

　　２．十二因緣：爲闡述方便，說明如下：

　　(1)無明：是說愚癡、暗昧的心體，沒有明妙的智慧；過去世無始以來，切的煩惱，皆是迷惑、愚頑、昧理的一些現象。因此，無明是煩惱，迷于本際，集起生死。

　　(2)行：依過去世，一切的煩惱，而造作善惡諸業；故說諸業集起，名之爲行。

　　(3)識：依過去世之業，而受，現世受胎之一念。此爲，以前所有心識，爲業煩惱所熏發，故能生後果；于受生之時，最初一念染汙之心，入彼父精母血等事，其妄想起于，華池等愛，不是起于淫愛。

　　(4)名色：于胎中，身心逐漸發育之相。楞伽經雲：「以名宣說，無相四陰故說爲名，色相形現，可以現見，當相名色」。

　　故心，從诠目號爲名，身形質礙稱爲色。

　　(5)六處：又名六入，也就是六根具足，行將出胎之相。

　　所謂六根，即是眼耳鼻舌身意，于生識之處，故爲之入。

　　(6)觸：觸對境塵，目之爲觸。于二叁歲間，對于事物，尚未識別苦樂，但欲觸物之相；也就是依根對塵，能令根塵，共相觸對。

　　(7)受：領納名受，于六七歲以後，逐漸對事物；識別苦樂，而感受之相。

　　(8)愛：染境名愛，于十四五歲以後，發生種種強盛，愛欲之相。

　　(9)取：依前愛而增長，而取著境界，也就是成人以後，愛欲愈盛，馳驅諸境，取求所欲之相。

　　(10)有：現在行業，能有當來之果，依愛取之煩惱，作種種之業，確定當來，有果之相。

　　(11)生：當來受報之起始，也就是依現在之業，于未來受生之相。

　　(12)老死：衰變盡壞，名爲老死，也就是受生過程之現象，至最後終了之相。

　　３．兩個輪回：

　　十二因緣，可分作兩個輪回，基于煩惱造業，由業感苦，由苦複生煩惱，這樣循環不已。例如：十二支，前七支是一個輪回，後五支又是一個輪回。

　　當無明是煩惱時，行即是業，而識、名色、六入、觸、受是苦。皆爲過去的煩惱，成就過去的行業，複由過去的行業，而生現在的苦果。

　　當愛取是煩惱時，有即是業，而生、老死是苦；皆爲現在的苦果，還生現在的煩惱。複由現在的煩惱，成就現在的行業；再由現在的行業，而生將來的苦果. 如是，完成叁世的因果關系。

　　４．一念之緣：

　　吾人之一念，于心中生起，便具足了十二因緣；

　　(1)由于真象不明，事理不解。

　　(2)方始，有整個環境的發生，此即是，無明緣行。

　　(3)有了環境，便會産生知識，此即是，行緣識。

　　(4)有了知識，便會産生身心及物我等，此即是，識緣名色。

　　(5)有了身心物我，之一切作用，必然有所相觸之處，那就眼耳鼻舌身意入，此即是，名色緣六入。

　　(6)有了相觸的機會，必然産生各種情感反應，此即是，六入緣觸。

　　(7)有了感觸，必然生起苦、樂、不苦不樂，此即是，觸緣受。

　　(8)基于人的心識作用，必然産生樂受的貪愛，此即是，受緣愛。

　　(9)于是愛欲不舍，執著分別，此即是，愛緣取。

　　(10)由于取一切，心行之成就，此即是，取緣有。

　　(11)于此一念生起，而至成就，此即是，有緣生。

　　(12)此一念成就，而不常住，隨之消滅，此即是，生緣老死。

　　5．叁苦情形：

　　十二因緣，所感受之果，最後，無非是一個苦字；惟所受之苦不同。

　　茲分述如下：

　　(1)行苦：由無明、行、識、名色、六入，而生一切法之遷流無常，所發起苦惱者，皆謂之行苦。

　　(2)壞苦：由愛、取、有、生、老死，而生樂事毀滅之相，所發起苦惱者，皆謂之壞苦。

　　(3)苦苦：基于觸、受二者，是刺激之相，不免惱亂心性，所感受之果，是謂苦苦。

　　６．唯識觀法：

　　十二因緣的循環，即是生死過程中，的一切行爲感受。如果，欲解脫這一切的束縛，唯有斷絕，十二因緣法則；但是，如何才能斷絕，這循環性的法則？

　　應從何斷起？其實，十二因緣成就，依其法則，可以斷自任何一支，惟最直接的方法，仍從無明之斷絕做起，最爲理想。

　　不過，無明之根本，即是煩惱，欲斷絕它極爲不易。假使，能從受與愛二支上著手，則因果不生，自不受報，十二因緣中斷，便無由循環了。

　　唯識法相說

　　一、 種子

　　唯識，所說現行諸法，是第八阿賴耶識中生起的，一切有漏和無漏的有爲功能。這種功能的發生之最初，便叫做種子，譬如：草木花果，善惡無記等，都是有爲法，于因緣和合，而成的事實。

　　種子約分本有與新熏兩類，如下：

　　1、本有種子：藏于第八識，爲無始以來所造作者，具一切有漏和無漏，有爲法發生的功能。

　　2、新熏種子：由現行之前七識，隨其所應，于色法、心法，各種差別習氣，盡數投送于，第八識中，進而發生，諸法的功能。所以，新熏種子，又名始起種子。

　　種子，在唯識學上，的因果關系。于色法，僅依二緣，和合而成；于心法，則四緣，和合而成。

　　依法相原理，種子生現行，現行熏種子，于第八阿賴耶識中，的種子生現行，是本有種子，生果的一種功能。其現行之法，必隨所應而熏種子，這種所熏的種子，便是新熏種子；也就是現行熏種子。

　　這種因果關系，有叁種情形：

　　a、是能生的種子。b、是所生的現行。c、是所熏的種子。叁者相互形成，所生的現行，即熏的種子；也就是「種子生現行，現行熏種子」的叁法，同時形成二重因果。

　　依唯識思想，立叁法展轉，因果同時。就八識而言，第八識，所持的種子爲因，而生眼耳等七轉識。同時，七轉識，的現行法爲因，生第八識的種子，這就是唯識學，談因果的幾則原理。

　　二、四緣

　　緣，是一種心識與境界，能所的關系，具有攀附和助力的意義。人的心識，攀緣于境界，叫做能緣。境界的本身，是爲所緣。而心識向境界，發動的作用，便稱之緣，所謂心攀緣于境界，緣爲心境生作用；也就是說，心的慮知，而生緣慮，緣不異慮知。

　　緣，所藉之境有別，故有四種不同的緣，茲分別說明如下：

　　1、因緣：

　　六根爲因，六塵爲緣。如：眼根見色塵，根塵相應，識心即起；或者說，因緣和合，識即生法。依法之現行，物之所以生，是由親與力爲因，輔助添增爲緣。

　　例如：種子，具親與力是因，需要土地、陽光、空氣、水、肥料、農夫等，輔助或者說耕耘、播植爲緣，然後，因緣和合，而有稻菜果等。

　　例如：無明，聽聞聲色，相應作用，而生煩惱。其實，以主因助緣，而說因緣，如不相應，是不能發生諸法的。

　　因此，以唯識思想說因緣，不說主與助，但言相互成就，所謂「因緣和合」。在于和合與否？！如果，一定要加以分別，則可以借羅什之說：力強爲因，力弱爲緣。筆者立二者，先後和合相生，得結果，而形成了別之所依，作用之能力。諸法因緣假相，由是成立之，是爲因緣之法。

　　2、等無間緣：

　　依唯識論說：謂八現識及彼心所，前聚于後，自類無間，等而開導，令彼定生，稱爲等無間緣。

　　這是一種于心、心所，相續上而立之緣，它的現象是這樣：于心法已滅前念，導引心法後念之生起，而産生的一種作用。

　　依法相而立：等者相同，說明前念、後念，其心、心所之變化數，雖然有增有減，而每一自體只有一個，沒有任何一法，而二體並起。

　　也就是說，前念、後念，各屬一個，沒有二念同時。但是，前念後念，生滅分明，剎那現相，決非一念，而分前後，而是念念變化相等。

　　不過，在這裏要加以說明的是：以色法言，則不同于心法，因爲，前剎那雖然是一個極微，而後剎那，則同體之極微，有增加至叁的時候，有相反而較爲前剎那減少，形成前後不等的現象。

　　無間緣者，于前後心念之間，沒有間隔的物體，即使經過多少時間，前心念與後心念，之心法爲生緣，此緣，僅局限于心法，與其各法皆不相通。

　　唯一例外，是羅漢于臨涅槃，最後的心心所，沒有此種緣用。因爲羅漢入于涅槃，畢竟不再生起心法。概括的說：等無間緣，即是心心所法，次第無間，相續而起，因是而名。所以，又稱爲次第緣。

　　3、所緣緣：

　　即是，所緣之緣。前面所說，心識對于境界時，心識是能緣，境界是所緣，緣的作用是攀附；心識，各自攀緣境界。

　　如：根對塵，相應成識。因此，心識是所緣之緣，也就是心識，緣其所緣而起，而完成所緣緣。

　　概括的說：心心所法，由托緣而生起，是自心的所緣慮知，叫做所緣緣。

　　4、增上緣：

　　倍增強力，盡除障礙，是爲增上緣。如：眼根能生眼識，土地能生稻果。或者，六根照境發識，能增上力用，是謂增上緣。

　　如：人際關系，親上加親。如：能力之勝任，更進層境。

　　如：河渠之成壩，灌溉、發電等。

　　叁、…

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