..續本文上一頁，非真能立。
相符極成－－能所相應，障滯悉皆無余，立亦多事。
論文之理法
此中現量、相違者，如說聲非所聞。
釋法要：
耳具聽能，耳聞聲處，是所聞；如果、說聲不發，耳亦不聞，是能所相違，不相應故；現量者，依事理彰顯，不相違背，能所相應，是理法如實故。
論文之理法
比量相違者，如說瓶等是常。
釋法要：
比量在各別人我的認識，了別、則關系知識經驗的差異；如瓶、是常，瓶有聲、是無常。但、此其中，說瓶是常，瓶有聲是無常，相違之說，總歸一個「我」的分別意識；于立宗、同樣必須分立，不可以一而概全，是事相與法相各述，當如實故。
論文之理法
自教相違者，如勝論師立聲爲常。
釋法要：
勝論師，系古印度六大哲學派之一，稱作勝論宗；以唯物多元而論宇宙萬有，即所謂「實爲本體，德爲屬性，業爲作用，同爲共通性，異和合爲物物間之固有性；異爲別異，有能，無能，俱分，以及別立無說。」十義。
注：原嘔露迦仙之六義，至慧月引申完成十義。
論文之理法
世間相違者，如說懷兔，非月有故；又如說言，人頂骨淨；衆生分故，猶如螺貝。
釋法要：
望月懷兔，于世俗事實相違背，亦如說人之頂骨清淨，爲衆生智愚貴賤、並無分別故；猶如螺貝，古代視作錢幣，後爲裝飾物，今同砂礫；在在少不了時空中的遷流變化，或常或無常，依所生變化時的當下而論言，無有定說。
論文之理法
自語相違者，如言我母，是其石女。
釋法要：
石女、又作陰女，不能人道之鎖陰女；既爲人母，是石女，自語相違，故言之不通。
論文之理法
能別不極成者，如佛弟子對數論師，立聲滅壞。
所別不極成者，如數論師對佛弟子，說我是思。
釋法要：
數論師，論佛教法數之根本，立二十五谛論生死涅槃；立神我之精神，左右自性作用，如不許聲滅壞，故能別不極成。
佛法言剎那滅壞，如立聲無常，故于聲法相的了別，作不極成之肯定，關系時空與因緣的應和與否，故說非我非思。
論文之理法
俱不極成者，如勝論師對佛弟子，立我以爲和合因緣。
相符極成者，如說聲是所聞。
釋法要：
勝論師強調我說我攝、才是實義；有違佛法中說因緣和合之理，故俱不極成；如勝論師說，我與和合說作因緣，和合說九德與我和合發起智相。
聲是所聞，原本相符極成，無過失。
論文之理法
如是多言，是遣諸法，自相門故，不容成故，立無果故，名似立宗過。
釋法要：
諸法，具自相與共相二門。自相者，局限于自體之相。共相者，通達于他體之相；如五蘊說我，分別各司其事，是自相。又我本無我，涉及生、住、異、滅之相，是共相。
此言自相，旨在遣法相違；如立聲是常，望月懷兔，人頂骨淨，母是石女等。
不容成者，爲能別不極成，所別不極成，俱不極成等叁說，乃他家所不許故。
立無果者，似立宗有違現量，少正知見；正智不生，立無果說，是遣諸法谛。
似立宗，如是多言，由種種配列而立量，故次第生：現量、比量、自教之相違。世間、自語、能別、所別等不極成，以及俱不極成，相符極成九種過誤。
論文之理法
已說似宗，當說似因；不成不定，及與相違，是名似因。
釋法要：
非真能立之因，即名似因。
似因所立，爲四種不成，六種不定，四種相違故。
論文之理法
不成有四：一、兩俱不成。二、隨一不成。叁、猶豫不成。四、所依不成。
如成立聲爲無常等，若言是眼所見性故；兩俱不成，所作性故。對聲顯論，隨一不成。于霧等性起疑惑時，爲成大種和合火有，而有所說，猶豫不成。虛空實有，德所依故；對無空論，所依不成。
釋法要：
兩俱不成：宗、聲爲無常(勝論立)。因、眼所見故(勝論立)。賓與主皆所不許，立量敵對故。
隨一不成：聲是有法，無常爲宗，因謂所作性故。如是對聲議論，客觀有過，故隨一不成；爲因明議論，應可成故。
猶豫不成：于霧起時，惑而爲煙；霧是水性，煙關系火，乃有法之相，疑惑則猶豫不確實。似因宗不立，理與事不成，故說猶豫。
所依不成：虛空相立，物流變化；如日月風雲，非虛空本有。謂虛空實有，德所依故；于法，萬象遷化，虛空與諸相，除了各具體性，其能所關系，乃源自因緣生法。
論文之理法
不定有六：一、共。二、不共。叁、同品一分轉異品遍轉。四、異品一分轉同品遍轉。五、俱品一分轉。六、相違決定。
此中共者：如言聲常，所量性故；常無常品，皆共此因，是故不定。爲如瓶等，所量性故；聲是無常，爲如空等，所量性故，聲是其常。
言不共者：如說聲常，所聞性故；常無常品，皆離此因，常無常外，余非有故，是猶豫因，此所聞性，其猶何等。
同品一分轉異品遍轉者：如說聲非勤勇無間所發，無常性故；此中非勤勇無間所發宗，以電空等，爲其同品，此無常性；于電等有，于空等無，非勤勇無間所發宗。以瓶等爲異品，于彼遍有，此因以電、瓶等爲同法故，亦是不定，爲如瓶等無常性故；彼是勤勇無間所發，爲如電等無常性故，彼非勤勇無間所發。
異品一分轉同品遍轉者：如立宗言聲是勤勇無間所發，無常性故，勤勇無間所發宗；以瓶等爲同品，其無常性，于此遍有；以電空等爲異品，于彼一分，電等是有，空等是無，是故如前，亦爲不定。
俱品一分轉者：如說聲常，無質礙故；此中常宗，以虛空極微等爲同品，無質礙性；于虛空等有，于極微等無，以瓶樂等爲異品，于樂等有，于瓶等無。是故，此因以樂以空爲同法故，亦名不定。
相違決定者：如立宗言，聲是無常，所作性故；譬如瓶等，有立聲常，所聞性故，譬如聲性，此二皆是猶豫因故，俱名不定。
釋法要：
言不定，于相有相無，于性俱不俱，實難決定，是猶豫法，故說不定。如宗立聲是常，于因卻無常，所作性與所聞性非共性，相與性非共相；謂常是聲顯時，說無常是聲不定故。
共者：現量于當下，常無常，宗與因共相故；是法相立，于性不定。
不共者：比量于宗是常，于因無常，已不共故；相具質礙，性無質礙，如瓶與聲，相與性不共，常無常，亦不定。
同品一分轉異品遍轉者：瓶與聲，于法相是同品，于性是異品；瓶發聲，是同品一分轉異品，當勤勇(所作)無間時，才能遍轉；故彼此同品一分，異品一分，相互仍不定。
異品一分轉同品遍轉者：瓶與聲，于性是異品，于法相是同品；瓶有聲，是異品一分轉同品，當勤勇無間時，才能遍轉；故彼此異品一分，同品一分，相互仍不定。
俱品一分轉者：瓶與聲，同品一分，瓶發聲，異品一分；一分能轉，一分不轉，立宗是猶豫，非真能立；于因，所作故，立因過失，俱品一分轉、仍是不定。
相違決定者：若以無常立宗，于因、以所作性故；蓋說聲所聞性，不能破計常、而立無常。若以常立宗，于因、以所聞性故；蓋說聲所作性，不能破無常、而立常。如是二者決定相違，仍是猶豫不定。
論文之理法
相違有四：謂法自相相違因。法差別相違因。有法自相相違因。有法差別相違因。
此中法自相相違因：如說聲常，所作性故；或勤勇無間、所發性故；此因唯于異品中有，是故相違。
法差別相違因者：如說眼等，必爲他用，積聚性故，如臥具等；此因、如能成立，眼等必爲他用，如是、亦能成立所立法差別相違，積聚他用；諸臥具等，爲積聚他所受用故。
有法自相相違因者：如說有性，非實、非德、非業，有一實故，有德業故，如同異性；此因如能成遮實等，如是亦能成遮有性，俱決定故。
有法差別相違因者：如即此因，即于前宗，有法差別、作有緣性，亦能成立與此相違、作非有緣性，如遮實等，俱決定故。
釋法要：
法自相相違因者：宗立聲爲常，常是有法，是法自性相；倘若所作性爲因，必須勤勇無間發起爲因；是則宗立聲、既然常性，于法自性相、彼此相違背，立因即不能立，故說法自相相違因。
法差別相違因者：我身有色身與法身的分別，于色身，是物質組合而成；于法身，是精神作用而立。因此，所立宗，言我身，分別色身是本體，四大爲因；法身是作用，五蘊爲因；四大屬物質，五蘊屬精神，凡物質必有其體性。而精神又須依托于物質之本體上。基于體用，各具法義，有差有別；故說法差別，宗因于法相違，不能真立。
有法自相相違因者：有法自相，如此眼觀彼眼，是同義，此眼觀色是異義；眼爲同根，是能見根，眼觀異色，是所見物。宗立眼能見，于因、所見立量，有法即相違背；亦如勝論師，立六句義、一實句說；于因，有法同異，分別立宗，應非大有性宗，但一實故，有德養，有業作，非俱遮故。
有法差別相違因者：依一實故，德業故而立因，相違于宗立之有法差別；如眼能見，乃所見色之相，于意不作用，眼失能所，是有法差別；謂一實、德、業，宗與因相違，離大有性外之決定，立宗許，則立因非，相互不容，故說有法差別相違因。
論文之理法
己說似因，當說似喻。
似同法喻，有其五種：一、能立法不成。二、所立法不成。叁、俱不成。四、無合。五、倒合。
似異法喻，亦有五種：一、所立不遣。二、能立不遣。叁、俱不遣。四、不離。五、倒離。
釋法要：
似同者，猶言好像。如孿生兄弟姐妹，如瓶器等；于似相同，于法不同；于法似同，于相不同，因作意性故。
似異者，猶言仍有差異。孿生兄弟姐妹，乍看、于相似同，于法仍有差異；于法似異，于相不同，爲所作…
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