因明学理法
白云老禅师
前言
因明、梵语：悉多费陀。译义为明因的意思，故译作「因明」；是学乃论理科学，立「宗、因、喻」三支法，慎审其「理和事」的正偏与实虚境况。
因明、引三支而究竟三量，所谓「现量、比量、非量」者是。
因明、缘起于释迦牟尼佛之前，由足目仙人开创；世尊入灭，后有大乘论师陈那开发，著书名：因明正理门论，是新因明论成为学理之始。
复次，有商羯罗主，造「因明入正理论」，为悟入因明正理门论之学科；迨至中国，唐、玄奘大师翻译成中文，而后皆以此论为蓝本，多位尊宿、包括窥基、智旭等大师作疏，阐述是论之要旨。
今言「因明学理法」者，系衲研读「因明」多种论疏的心得，提供远诸汉学，近之语体的现代人，俾资于「因明」容易悟入之便。
论原理说
因明立三支法：
宗：声无常。
因：所作性。
喻：如瓶等。
因明设三量法：
现量：镜中像缘。
比量：见烟知火。
非量：分别取舍。
综合原理说
宗、现量：法相。
因、比量：唯识。
喻、非量：菩提(烦恼)。
复次例：
现量、宗：资讯。
比量、因：历史。
非量、喻：典籍(经书)。
原理能所说
宗、现量：立，果报。
因、比量：能，修养。
喻、非量：所，功德。
复次例：
现量、宗：女人。
比量、因：母亲。
非量、喻：孕妇。
原理因缘说
宗：人我，法我。
因：业作，道行。
喻：烦恼，菩提。
现量：已知未知。
比量：能所契应。
非量：无始缘起。
原理因果说
宗：苦乐果受。
因：善恶行为。
喻：六道众生。
现量：贫富贵贱。
比量：凶吉顺逆。
非量：业作轮回。
论文之理法
能立与能破 及似惟悟他
现量与比量 及似惟自悟
如是总摄诸论要义
释法要：
能立当识真能立，立宗旨是大前提。
能破当知真能破，明因义是悟入境。
似立破即相似理，从果报事设例喻。
现量设人我与法我，立法相为宗旨。
比量识业作或道行，因唯识而了别。
非量举菩提和烦恼，谓菩提即烦恼。
因此，真能立、真能破、似能立、似能破等，可以令他得悟；真现量、真比量，似现量、似比量(非量：不同于现量，亦不同于比量，而相似于现量和比量者)等，是令自己得悟之法。
如是要义，综合四门令他悟，四法而自悟，乃总摄诸论之悟道妙理；然、何言总摄诸论之悟道妙理？基于一切论义虽多，但总不出「立破」与「衡量」的范畴，而显佛陀教诫于法义的真实性和饶益性。
论文之理法
此中宗等多言：名为能立。
由宗、因、喻多言：开示诸有问者，未了义故。
释法要：
宗、是大前提，是能立；明因义，例喻而开发悟入的诱因；令使疑问者，走出迷津，如理了事，于事而得解惑。
论文之理法
此中宗者，谓极成有法，极成能别，差别性故；随自乐、为所成立性，是名为宗；如有成立，声是无常。
释法要：
宗：所立之义 如声是无常
因：立宗理由 为所作性故
喻：成宗譬喻 譬喻钟瓶等
于事是宗，真能立；于理是因，真能破；举证是喻，极能立能破。例：
宗：法相、果报、事。
因：唯识、作因、理。
喻：烦恼(菩提)、业(道)、行为。
所谓极成有法，即是极为明显的事相，缘此事相而立宗旨；但事相仍有差别，如涉及情、理、法的不同，亦即同事异理，因人分别而起。
至于自乐为所成立性，肯定于人的自我意识所立有为法而为宗，其所立宗旨，依自乐能立故；所以，成立的内涵，个人好恶与根性，以及所具备的修养，往往差别有高下深浅的不同。
因此，于人的过去、现在、甚至未来，藉三支和三量的学理，很容易发现唯识法相学中：「种子生现行，现行熏种子」的微妙甚深理法，彼此关系的确定性。
论文之理法
因有三相、何等为三？谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。
释法要：
宗：钟表等，普遍性的认知。
因：计时器，同异分别效用。
喻：白天夜晚，日中中夜。(十二点)
钟表是计时器，是所作因；钟表种类繁多，式样不一，价值贵贱，往往因人因事而异；无论如何，总归是一种计时器。因此，可以发现，当使用钟表时，其目的是什么？是时间的珍惜者？是徒耗光阴？抑或是与时间作竞赛？还是因时间而不得已做奴才？！
论文之理法
云何名为同品异品？
谓所立法、均等义品。
说名同品，如立无常，瓶等无常，是名同品。
异品者：谓于是处，无其所立；若有是常，见非所作，如虚空等。
释法要：
宗：所立宗法，其义均等，如钟表。
因：同品异品，效用相同，计时器。
喻：白天夜晚，日中中夜，十二点。
立法、即是立宗。无论所立，止于事相，或谓前提，也就是法相的建立，依事物而有宗旨，或立言旨趣，故说意义均等；但是，其义均等，究竟因性，仍有同与异的分别。如钟表之类，有挂钟、座钟、电子、闹钟等；于表，有怀表、手表、码表等；加上液光、数字等，钟表在大体上，则种类繁多，不胜枚举。
何云同品？从事相说名字相，概念上相同；如钟表，或言饭菜、饮料等，故立宗旨说无常性。
何云异品？从法相说名字相，分类各异；如不同的钟，不同的表；如不同的饭，不同的菜，以及不同的饮料；故究其宗旨而有常性。
设例：
宗：饿了吃饭，于所立无常。
因：饭菜有营养，究因有常。
喻：吃饱了会消化，饱饿差别。
因此，吃饭，其义均等。于事相，饭菜有同异之别，故立宗于性无常；于法相，饭菜有营养成份，故究因于性有常；所设喻，反应宗与因所论之理契合故。
论文之理法
此中所作性，或勤勇无间，所发性，遍是宗法；于同品定有性，异品遍无性，是无常等因。
释法要：
宗立所作性，是无常。
勤勇不断，所发起的、于同品肯定是有常性；于异品作用变化、遍计所执、究其因性，仍然无常；故说从宗在事相，从因在法相，认识了别之后，说是无常性。
譬喻：吃饭是事相，营养是法相，饱饿是变化的作用。
宗：事相，无常性；同异、缘于究因。
因：法相，从当下的有，究因所发，仍归是无常性。
喻：饱饿之相，吃则相饱，消化则相饿；变幻无常。
论文之理法
喻有二种：一者同法，二者异法。
同法者，若于是处，显因同品，决定有性；谓若所作，见彼无常，譬如瓶等。
异法者，若于是处，说所立无，因遍非有；谓若是常，见非所作，如虚空等。
此中言常，非所作言，表无所作；如有非有，说名非有。
释法要：
宗：瓶等物器，事相建立；撞击瓶，有声法相建立；同法是常，异法无常，见作是常，所作无常。
因：虚空之相，事相显空；风云现，有物、法相类辨；同法事常性，异法法无常性，见作有，所作无；究竟如有非有之因，总归无常。
喻：瓶与声，虚空与风云。
因是之故，瓶是事相，击之发声，声是事相；瓶和声，是同法；藉事相而究其因，是异法。故说，法相因事相而显理，有常与无常，兼具同法和异法；于中，所见非作，是有、是同法，是常；所作发性，是无(非有)、是异法，是无常。
虚空与风云，虚空相无，风云现相有；虚空和风云，所见是事相，是同法，所作是法相，是异法。因此，虚空相是常，风云相起，是无常；所见是常，所作发性是无常。譬如所见非作是有，是同法；所作发性是无，是异法。而同法之有，宗立究因，是非有；异法之无，究因立宗，是非无。
论文之理法
已说宗等，如是多言，开悟他时，说名能立；如说声无常者，是立宗言，所作性故者，是宗法言。
若是所作，见彼无常，如瓶等者，是随同品言。
若是其常，见非所作，如虚空者，是远离言。
唯此三分，说名能立。
释法要：
宗：无明－－迷惑、无奈，能出离？！
因：贪瞋痴慢见－－修戒定慧三学。
喻：烦恼－－转化成菩提。
立宗、见非，有常与无常，有同有异。
宗法、所作，非有非无常，见作分别。
见因、自我，有业与道分，有同有异。
因法、净我，非业非道分，业道内涵。
例喻、等觉，业净道无分，有同有异。
喻法、觉分，声闻与菩萨，果受境用。
论文之理法
虽乐成立，由与现量等相违故，名似立宗；谓现量相违，比量相违，自教相违，世间相违，自语相违；能别不极成，所别不极成，俱不极成，相符极成。
释法要：
乐、自发性，自我成立者。
相违理法：
现量－－现前所见，能知而立；知有深浅，修养差别，如人类的计较执着。
比量－－类比知见，广狭多寡；见闻资讯，筛减差别，如外道的的模仿偏执。
自教－－内明规范，传统旨趣；个人根机，知识差别，如宗派的强调风格。
世间－－时间空间，缘境不定；迁流变化，契应差别，如种族的惯性特色。
自语－－业力所使，知见纷纭；处境呼应，教学差别，如世间的见仁见智。
极成不成：
能别不极成－－能分别，不一定能行；能行不一定能成。
所别不极成－－所分别，不一定真实，界处立场多异趣。
俱不极成－－能所分别，起于心识作用…
《因明学理法(白云禅师)》全文未完，请进入下页继续阅读…