因明學理法
白雲老禅師
前言
因明、梵語：悉多費陀。譯義爲明因的意思，故譯作「因明」；是學乃論理科學，立「宗、因、喻」叁支法，慎審其「理和事」的正偏與實虛境況。
因明、引叁支而究竟叁量，所謂「現量、比量、非量」者是。
因明、緣起于釋迦牟尼佛之前，由足目仙人開創；世尊入滅，後有大乘論師陳那開發，著書名：因明正理門論，是新因明論成爲學理之始。
複次，有商羯羅主，造「因明入正理論」，爲悟入因明正理門論之學科；迨至中國，唐、玄奘大師翻譯成中文，而後皆以此論爲藍本，多位尊宿、包括窺基、智旭等大師作疏，闡述是論之要旨。
今言「因明學理法」者，系衲研讀「因明」多種論疏的心得，提供遠諸漢學，近之語體的現代人，俾資于「因明」容易悟入之便。
論原理說
因明立叁支法：
宗：聲無常。
因：所作性。
喻：如瓶等。
因明設叁量法：
現量：鏡中像緣。
比量：見煙知火。
非量：分別取舍。
綜合原理說
宗、現量：法相。
因、比量：唯識。
喻、非量：菩提(煩惱)。
複次例：
現量、宗：資訊。
比量、因：曆史。
非量、喻：典籍(經書)。
原理能所說
宗、現量：立，果報。
因、比量：能，修養。
喻、非量：所，功德。
複次例：
現量、宗：女人。
比量、因：母親。
非量、喻：孕婦。
原理因緣說
宗：人我，法我。
因：業作，道行。
喻：煩惱，菩提。
現量：已知未知。
比量：能所契應。
非量：無始緣起。
原理因果說
宗：苦樂果受。
因：善惡行爲。
喻：六道衆生。
現量：貧富貴賤。
比量：凶吉順逆。
非量：業作輪回。
論文之理法
能立與能破 及似惟悟他
現量與比量 及似惟自悟
如是總攝諸論要義
釋法要：
能立當識真能立，立宗旨是大前提。
能破當知真能破，明因義是悟入境。
似立破即相似理，從果報事設例喻。
現量設人我與法我，立法相爲宗旨。
比量識業作或道行，因唯識而了別。
非量舉菩提和煩惱，謂菩提即煩惱。
因此，真能立、真能破、似能立、似能破等，可以令他得悟；真現量、真比量，似現量、似比量(非量：不同于現量，亦不同于比量，而相似于現量和比量者)等，是令自己得悟之法。
如是要義，綜合四門令他悟，四法而自悟，乃總攝諸論之悟道妙理；然、何言總攝諸論之悟道妙理？基于一切論義雖多，但總不出「立破」與「衡量」的範疇，而顯佛陀教誡于法義的真實性和饒益性。
論文之理法
此中宗等多言：名爲能立。
由宗、因、喻多言：開示諸有問者，未了義故。
釋法要：
宗、是大前提，是能立；明因義，例喻而開發悟入的誘因；令使疑問者，走出迷津，如理了事，于事而得解惑。
論文之理法
此中宗者，謂極成有法，極成能別，差別性故；隨自樂、爲所成立性，是名爲宗；如有成立，聲是無常。
釋法要：
宗：所立之義 如聲是無常
因：立宗理由 爲所作性故
喻：成宗譬喻 譬喻鍾瓶等
于事是宗，真能立；于理是因，真能破；舉證是喻，極能立能破。例：
宗：法相、果報、事。
因：唯識、作因、理。
喻：煩惱(菩提)、業(道)、行爲。
所謂極成有法，即是極爲明顯的事相，緣此事相而立宗旨；但事相仍有差別，如涉及情、理、法的不同，亦即同事異理，因人分別而起。
至于自樂爲所成立性，肯定于人的自我意識所立有爲法而爲宗，其所立宗旨，依自樂能立故；所以，成立的內涵，個人好惡與根性，以及所具備的修養，往往差別有高下深淺的不同。
因此，于人的過去、現在、甚至未來，藉叁支和叁量的學理，很容易發現唯識法相學中：「種子生現行，現行熏種子」的微妙甚深理法，彼此關系的確定性。
論文之理法
因有叁相、何等爲叁？謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。
釋法要：
宗：鍾表等，普遍性的認知。
因：計時器，同異分別效用。
喻：白天夜晚，日中中夜。(十二點)
鍾表是計時器，是所作因；鍾表種類繁多，式樣不一，價值貴賤，往往因人因事而異；無論如何，總歸是一種計時器。因此，可以發現，當使用鍾表時，其目的是什麼？是時間的珍惜者？是徒耗光陰？抑或是與時間作競賽？還是因時間而不得已做奴才？！
論文之理法
雲何名爲同品異品？
謂所立法、均等義品。
說名同品，如立無常，瓶等無常，是名同品。
異品者：謂于是處，無其所立；若有是常，見非所作，如虛空等。
釋法要：
宗：所立宗法，其義均等，如鍾表。
因：同品異品，效用相同，計時器。
喻：白天夜晚，日中中夜，十二點。
立法、即是立宗。無論所立，止于事相，或謂前提，也就是法相的建立，依事物而有宗旨，或立言旨趣，故說意義均等；但是，其義均等，究竟因性，仍有同與異的分別。如鍾表之類，有挂鍾、座鍾、電子、鬧鍾等；于表，有懷表、手表、碼表等；加上液光、數字等，鍾表在大體上，則種類繁多，不勝枚舉。
何雲同品？從事相說名字相，概念上相同；如鍾表，或言飯菜、飲料等，故立宗旨說無常性。
何雲異品？從法相說名字相，分類各異；如不同的鍾，不同的表；如不同的飯，不同的菜，以及不同的飲料；故究其宗旨而有常性。
設例：
宗：餓了吃飯，于所立無常。
因：飯菜有營養，究因有常。
喻：吃飽了會消化，飽餓差別。
因此，吃飯，其義均等。于事相，飯菜有同異之別，故立宗于性無常；于法相，飯菜有營養成份，故究因于性有常；所設喻，反應宗與因所論之理契合故。
論文之理法
此中所作性，或勤勇無間，所發性，遍是宗法；于同品定有性，異品遍無性，是無常等因。
釋法要：
宗立所作性，是無常。
勤勇不斷，所發起的、于同品肯定是有常性；于異品作用變化、遍計所執、究其因性，仍然無常；故說從宗在事相，從因在法相，認識了別之後，說是無常性。
譬喻：吃飯是事相，營養是法相，飽餓是變化的作用。
宗：事相，無常性；同異、緣于究因。
因：法相，從當下的有，究因所發，仍歸是無常性。
喻：飽餓之相，吃則相飽，消化則相餓；變幻無常。
論文之理法
喻有二種：一者同法，二者異法。
同法者，若于是處，顯因同品，決定有性；謂若所作，見彼無常，譬如瓶等。
異法者，若于是處，說所立無，因遍非有；謂若是常，見非所作，如虛空等。
此中言常，非所作言，表無所作；如有非有，說名非有。
釋法要：
宗：瓶等物器，事相建立；撞擊瓶，有聲法相建立；同法是常，異法無常，見作是常，所作無常。
因：虛空之相，事相顯空；風雲現，有物、法相類辨；同法事常性，異法法無常性，見作有，所作無；究竟如有非有之因，總歸無常。
喻：瓶與聲，虛空與風雲。
因是之故，瓶是事相，擊之發聲，聲是事相；瓶和聲，是同法；藉事相而究其因，是異法。故說，法相因事相而顯理，有常與無常，兼具同法和異法；于中，所見非作，是有、是同法，是常；所作發性，是無(非有)、是異法，是無常。
虛空與風雲，虛空相無，風雲現相有；虛空和風雲，所見是事相，是同法，所作是法相，是異法。因此，虛空相是常，風雲相起，是無常；所見是常，所作發性是無常。譬如所見非作是有，是同法；所作發性是無，是異法。而同法之有，宗立究因，是非有；異法之無，究因立宗，是非無。
論文之理法
已說宗等，如是多言，開悟他時，說名能立；如說聲無常者，是立宗言，所作性故者，是宗法言。
若是所作，見彼無常，如瓶等者，是隨同品言。
若是其常，見非所作，如虛空者，是遠離言。
唯此叁分，說名能立。
釋法要：
宗：無明－－迷惑、無奈，能出離？！
因：貪瞋癡慢見－－修戒定慧叁學。
喻：煩惱－－轉化成菩提。
立宗、見非，有常與無常，有同有異。
宗法、所作，非有非無常，見作分別。
見因、自我，有業與道分，有同有異。
因法、淨我，非業非道分，業道內涵。
例喻、等覺，業淨道無分，有同有異。
喻法、覺分，聲聞與菩薩，果受境用。
論文之理法
雖樂成立，由與現量等相違故，名似立宗；謂現量相違，比量相違，自教相違，世間相違，自語相違；能別不極成，所別不極成，俱不極成，相符極成。
釋法要：
樂、自發性，自我成立者。
相違理法：
現量－－現前所見，能知而立；知有深淺，修養差別，如人類的計較執著。
比量－－類比知見，廣狹多寡；見聞資訊，篩減差別，如外道的的模仿偏執。
自教－－內明規範，傳統旨趣；個人根機，知識差別，如宗派的強調風格。
世間－－時間空間，緣境不定；遷流變化，契應差別，如種族的慣性特色。
自語－－業力所使，知見紛纭；處境呼應，教學差別，如世間的見仁見智。
極成不成：
能別不極成－－能分別，不一定能行；能行不一定能成。
所別不極成－－所分別，不一定真實，界處立場多異趣。
俱不極成－－能所分別，起于心識作用…
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