..續本文上一頁樣，就好像我們沒有受過教育，不識字的話，你還是執著于先去學習，有了學習，才能夠慢慢使你的修養，使你在學習的道路上會愈來愈高，所以不管怎樣執著是必然的，剛開始一定會有執著。
我剛剛講過，人都會有計較、執著，問題是如果只是計較、執著，除了會發生問題外，沒有別的好處，因爲人必然會發生這些問題，那怎麼辦呢？所以我才強調人要進一步去認識、了解，在這種認識、了解中間，你要去發現原來的計較跟執著有多少，原來的執著、計較愈少的話，就表示你認識、了解的愈多，是用這種方式去看問題。
學佛，通常我不太喜歡談那些名相，動不動就講煩惱障、所知障什麼的，我平常不談這些，爲什麼呢？因爲那都是佛法的一些名詞，我們不要在名詞上，把自己限製住了。
舉一個最簡單的例子，我們講「無相」，須知「無」不是沒有，多少人把佛法中這個無字，當成沒有，那是最大的錯誤。佛法有幾個字，我在這邊順便跟各位解釋一下，一個是「有」，肯定的有，這個我們都能體會，都能把握。再一個是「無」，這個「無」不是沒有，是從「有」的突破；就是從原來的「有」突破了，這種現象叫做「無」。
另外一個字是「非」，是非的非，這個非在佛法中不是否定詞，它是一種超越性的，不同于原有，比原來還要好，那種境界叫做非。最後一種叫做空，空不是空無一物，還是從有裏面，經過突破，經過超越之後，最後得到一種解脫的結果。
我舉一個簡單的例子，這是一條毛巾，大家都很熟悉，肯定有，「有」什麼呢？大家是否可以告訴我「有」什麼？「有」毛巾，那你就錯了，「有」是說這條毛巾中有它的作用，我可以拿來洗臉、洗澡，也可以擦桌子當抹布，有各種方式的用途。假使這一條毛巾先拿來洗澡，洗完澡，如果再拿來洗臉，你一定用清水、肥皂先洗幹淨再拿來洗臉，可是，如果我們先拿來洗臉再拿來洗澡，我們就不考慮了。同樣這個「我」，同樣是「有」相，爲什麼差別那麼大？
是否無相的時候？管它抹布也好，洗澡也好，我都可以拿來洗臉，那不叫做無相，那還是有相，爲什麼？你認定它只是一條毛巾，反正你愛怎麼用就怎麼用，事實上你真正能不能做得到，你拿抹布來洗臉你敢不敢？拿來洗澡你敢不敢？你都不願意。
如果純粹的有相如何到達無相呢？很簡單，如果你認爲這條毛巾，拿來洗澡的話，當然你對它不認識、不了解，最好還是用肥皂把它洗幹淨，那麼你再拿來用，你就不會執著「唉呀！這原來做什麼用」，也就不會有這種「有」了，那就是「無」的現象。假使說這條毛巾，我們肯定是洗臉的，是洗澡的，是拿來擦桌子的，這就有太多的「有」了。
如果以剛剛的有跟無，進一步到「非」的話，這一條毛巾，如果我們認爲是一條比較好的毛巾，拿來洗臉，如果洗臉洗得快破了，我們拿來做抹布；你認爲沒有用了就扔掉，跟你拿來做抹布，就不同于原來的「有」了，對不對？你把它扔掉，連「有」都否定了。我們再說到「空」，是不是一定要有毛巾才能洗臉，才能洗澡，才能夠擦桌子呢？太多的代用品，對不對？那就是「空」的境界了。
所以佛法中常常有一些誤解的名詞，比如「無」，把它當成沒有；一個「非」，把它當成否定，佛法沒有這樣的說法，可以說基本都是從「有」說起，從「有」說「無」，從「有」說「非」，從「有」說「空」，我們一般說什麼都沒有，就是把它當成否定，這在佛法上是一種錯誤的說法。
問：最近跟幾位朋友談彌勒菩薩的事情，他說一般的家庭如果供奉彌勒菩薩像，早晚念彌勒菩薩佛號，並且定期參加八關齋戒，並修持善念，將來必定往生到兜率天外圍那個地方，有天女，以及彌勒菩薩兩眉之間的白毫光，接引你到善保堂外的蓮花池裏面，並可以馬上，由蓮花直接化身，不需要經過一般下品下生的十二劫、六劫和四十九天，可依照你修持的層次，到彌勒菩薩那邊……，現在我想證實這個講法，是對？還是錯？
答：我不跟你說對或錯，我只告訴你，如果想到彌勒菩薩那個地方去，在你這一生，你的修養，以菩薩的境界而言，要到達七地，才有資格去。那裏也沒有蓮花度衆生，所謂九品蓮臺是西方極樂世界，不是彌勒內院。我們曉得彌勒內院是在兜率天，是在我們人的世界，有著這麼一個環境，是彌勒菩薩住的地方，這個地方，通常叫彌勒內院，叫做兜率宮，是屬于天道的環境。
如果你說要到那個地方去，以一個學佛的人，你的修養要到達七地，我們曉得菩薩分十個等分，你要到達第七個等分才夠資格去，去那裏幹什麼？我們先要了解，所謂乘願再來的菩薩，凡是這些乘願再來的菩薩，原來已經修養到七地了，死了以後，從其願力就可以到彌勒菩薩那個環境，成爲「補處菩薩」。
可是必須要具備「願」，什麼願呢？不舍衆生。這些生生世世都要來這個娑婆世界度衆生的人，我們講的再來人，乘願再來的菩薩，都集中在彌勒內院，也就是彌勒菩薩的環境。我只能告訴你這一些，不能講你所說的那些是對或不對，這些通常我沒有意見。
問：當家裏有老人家要臨終的時候，要以那一種方式是對他最好的，然後送走他，請開示。
答：其實不管我們信不信佛法，都有共同需要注意的。通常在佛法中，不要等到人快死了，再想怎麼辦，應該是在他活的時候，怎樣好好照顧他，所謂頤養天年，佛法也強調這一點。我們有一個共同點，除了活的時候，應該要好好照顧他，在快要死的時刻，最好不要表現悲傷哭泣，要安慰他；爲什麼？這中間有道理，因爲人在臨死時，他的感情最脆弱，他的罣礙最多。比如一個老人家會想到，還有哪個兒子沒有結婚，哪個女兒沒有出嫁，或者兄弟之間、姐妹之間常常有一些吵鬧，都使他放不下心，還有家庭産方面，將來怎麼樣？有太多的煩惱、罣礙。
如果在這個時候，所表現的是哭泣悲傷的話，他就更加不安，所以在這種時刻，最好的辦法，就是找一個平時講話，他最喜歡聽的人，兒子、女兒、兒媳，甚至女婿也好，甚至他的妻子也好，看他平常那一個講話，他最喜歡聽的，不妨找那個人。在他耳邊輕輕地告訴他，安慰他，叫他放心：一切都會遵照意思去做，會維持原來的種種美德。除了你要把他的好處告訴他，不僅你們都知道以外，而且還會做得更好，那比你們一般所謂助念的效果還要大，爲什麼呢？因爲一個臨死的人感情最脆弱，往往一點不歡喜，就會産生瞋恨的心，産生煩惱的意念，很可能往生的時候，相應的那些對象，也就是不好的對象。
通常來說我並不反對，除非這個人他本身就是學佛的、念佛的，在他臨死的時候，最好幫助他念佛或者幹什麼，但切記，不是你幫他念佛，是你帶動他念佛，要他提起正念，他知道念佛，就不會胡思亂想。如果他活著時，本來就不是學佛的人，你給他念佛，念到最後他還會說：我不去西方，你管我幹什麼？所以我們也要看對象。當然我認爲一個共同點，就是我剛才說的，找一個平時他聽話聽得進去的人，安慰安慰他，尤其他活著的時候，有很多好的地方，一定要告訴他：「我們都知道，我們會維護它。」
85.6.26臺南文化中心國際會議廳
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