..续本文上一页样，就好像我们没有受过教育，不识字的话，你还是执着于先去学习，有了学习，才能够慢慢使你的修养，使你在学习的道路上会愈来愈高，所以不管怎样执着是必然的，刚开始一定会有执着。
我刚刚讲过，人都会有计较、执着，问题是如果只是计较、执着，除了会发生问题外，没有别的好处，因为人必然会发生这些问题，那怎么办呢？所以我才强调人要进一步去认识、了解，在这种认识、了解中间，你要去发现原来的计较跟执着有多少，原来的执着、计较愈少的话，就表示你认识、了解的愈多，是用这种方式去看问题。
学佛，通常我不太喜欢谈那些名相，动不动就讲烦恼障、所知障什么的，我平常不谈这些，为什么呢？因为那都是佛法的一些名词，我们不要在名词上，把自己限制住了。
举一个最简单的例子，我们讲「无相」，须知「无」不是没有，多少人把佛法中这个无字，当成没有，那是最大的错误。佛法有几个字，我在这边顺便跟各位解释一下，一个是「有」，肯定的有，这个我们都能体会，都能把握。再一个是「无」，这个「无」不是没有，是从「有」的突破；就是从原来的「有」突破了，这种现象叫做「无」。
另外一个字是「非」，是非的非，这个非在佛法中不是否定词，它是一种超越性的，不同于原有，比原来还要好，那种境界叫做非。最后一种叫做空，空不是空无一物，还是从有里面，经过突破，经过超越之后，最后得到一种解脱的结果。
我举一个简单的例子，这是一条毛巾，大家都很熟悉，肯定有，「有」什么呢？大家是否可以告诉我「有」什么？「有」毛巾，那你就错了，「有」是说这条毛巾中有它的作用，我可以拿来洗脸、洗澡，也可以擦桌子当抹布，有各种方式的用途。假使这一条毛巾先拿来洗澡，洗完澡，如果再拿来洗脸，你一定用清水、肥皂先洗干净再拿来洗脸，可是，如果我们先拿来洗脸再拿来洗澡，我们就不考虑了。同样这个「我」，同样是「有」相，为什么差别那么大？
是否无相的时候？管它抹布也好，洗澡也好，我都可以拿来洗脸，那不叫做无相，那还是有相，为什么？你认定它只是一条毛巾，反正你爱怎么用就怎么用，事实上你真正能不能做得到，你拿抹布来洗脸你敢不敢？拿来洗澡你敢不敢？你都不愿意。
如果纯粹的有相如何到达无相呢？很简单，如果你认为这条毛巾，拿来洗澡的话，当然你对它不认识、不了解，最好还是用肥皂把它洗干净，那么你再拿来用，你就不会执着「唉呀！这原来做什么用」，也就不会有这种「有」了，那就是「无」的现象。假使说这条毛巾，我们肯定是洗脸的，是洗澡的，是拿来擦桌子的，这就有太多的「有」了。
如果以刚刚的有跟无，进一步到「非」的话，这一条毛巾，如果我们认为是一条比较好的毛巾，拿来洗脸，如果洗脸洗得快破了，我们拿来做抹布；你认为没有用了就扔掉，跟你拿来做抹布，就不同于原来的「有」了，对不对？你把它扔掉，连「有」都否定了。我们再说到「空」，是不是一定要有毛巾才能洗脸，才能洗澡，才能够擦桌子呢？太多的代用品，对不对？那就是「空」的境界了。
所以佛法中常常有一些误解的名词，比如「无」，把它当成没有；一个「非」，把它当成否定，佛法没有这样的说法，可以说基本都是从「有」说起，从「有」说「无」，从「有」说「非」，从「有」说「空」，我们一般说什么都没有，就是把它当成否定，这在佛法上是一种错误的说法。
问：最近跟几位朋友谈弥勒菩萨的事情，他说一般的家庭如果供奉弥勒菩萨像，早晚念弥勒菩萨佛号，并且定期参加八关斋戒，并修持善念，将来必定往生到兜率天外围那个地方，有天女，以及弥勒菩萨两眉之间的白毫光，接引你到善保堂外的莲花池里面，并可以马上，由莲花直接化身，不需要经过一般下品下生的十二劫、六劫和四十九天，可依照你修持的层次，到弥勒菩萨那边……，现在我想证实这个讲法，是对？还是错？
答：我不跟你说对或错，我只告诉你，如果想到弥勒菩萨那个地方去，在你这一生，你的修养，以菩萨的境界而言，要到达七地，才有资格去。那里也没有莲花度众生，所谓九品莲台是西方极乐世界，不是弥勒内院。我们晓得弥勒内院是在兜率天，是在我们人的世界，有着这么一个环境，是弥勒菩萨住的地方，这个地方，通常叫弥勒内院，叫做兜率宫，是属于天道的环境。
如果你说要到那个地方去，以一个学佛的人，你的修养要到达七地，我们晓得菩萨分十个等分，你要到达第七个等分才够资格去，去那里干什么？我们先要了解，所谓乘愿再来的菩萨，凡是这些乘愿再来的菩萨，原来已经修养到七地了，死了以后，从其愿力就可以到弥勒菩萨那个环境，成为「补处菩萨」。
可是必须要具备「愿」，什么愿呢？不舍众生。这些生生世世都要来这个娑婆世界度众生的人，我们讲的再来人，乘愿再来的菩萨，都集中在弥勒内院，也就是弥勒菩萨的环境。我只能告诉你这一些，不能讲你所说的那些是对或不对，这些通常我没有意见。
问：当家里有老人家要临终的时候，要以那一种方式是对他最好的，然后送走他，请开示。
答：其实不管我们信不信佛法，都有共同需要注意的。通常在佛法中，不要等到人快死了，再想怎么办，应该是在他活的时候，怎样好好照顾他，所谓颐养天年，佛法也强调这一点。我们有一个共同点，除了活的时候，应该要好好照顾他，在快要死的时刻，最好不要表现悲伤哭泣，要安慰他；为什么？这中间有道理，因为人在临死时，他的感情最脆弱，他的罣碍最多。比如一个老人家会想到，还有哪个儿子没有结婚，哪个女儿没有出嫁，或者兄弟之间、姐妹之间常常有一些吵闹，都使他放不下心，还有家庭产方面，将来怎么样？有太多的烦恼、罣碍。
如果在这个时候，所表现的是哭泣悲伤的话，他就更加不安，所以在这种时刻，最好的办法，就是找一个平时讲话，他最喜欢听的人，儿子、女儿、儿媳，甚至女婿也好，甚至他的妻子也好，看他平常那一个讲话，他最喜欢听的，不妨找那个人。在他耳边轻轻地告诉他，安慰他，叫他放心：一切都会遵照意思去做，会维持原来的种种美德。除了你要把他的好处告诉他，不仅你们都知道以外，而且还会做得更好，那比你们一般所谓助念的效果还要大，为什么呢？因为一个临死的人感情最脆弱，往往一点不欢喜，就会产生瞋恨的心，产生烦恼的意念，很可能往生的时候，相应的那些对象，也就是不好的对象。
通常来说我并不反对，除非这个人他本身就是学佛的、念佛的，在他临死的时候，最好帮助他念佛或者干什么，但切记，不是你帮他念佛，是你带动他念佛，要他提起正念，他知道念佛，就不会胡思乱想。如果他活着时，本来就不是学佛的人，你给他念佛，念到最后他还会说：我不去西方，你管我干什么？所以我们也要看对象。当然我认为一个共同点，就是我刚才说的，找一个平时他听话听得进去的人，安慰安慰他，尤其他活着的时候，有很多好的地方，一定要告诉他：「我们都知道，我们会维护它。」
85.6.26台南文化中心国际会议厅
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