..續本文上一頁闼婆具備有香跟樂兩種現象，一是香的氣味，一是樂的聲音，這也是一種集的現象，是一種集合而成、累積而成的。這麼說好了，假使有個範圍，我們要用一點香的氣氛的話，這個香一點燃，絕不會一下就使整個房子充滿香味，對不對？同樣，如果要使這個房子産生音樂的話，也不是說一個樂器，或者是一個聲音就能完成，這都是集合起來的。所以必須用這種方式去看，“苦”是無始以來累積而成的，不管是香也好或者是樂也好，人都會貪戀它，這是種形容，反應在什麼地方呢？反應在人常常有所謂的及時行樂，人生苦短，不要浪費了，趕緊怎麼樣去求得滿足自己的一些欲望，這就是影射。談影射的意義還不夠，必須要以般若的觀行方式去深入，也就是要去察覺，去返照。因爲“苦”是因“集”而成的，既然知道了是因“集”而成，如果能夠不使它集合再累積起來呢？也就是說不再有業的造作，不管是點點滴滴、多多少少，都不去造作的話，就不可能累積成苦了，這才是重點。當然，知道了這種概念，並不能解決問題，還必須要以道作支撐 ── 如何去消除這些苦？所以後面緊接著有“如夢”、“如影”的說法。
以滅而言，滅就像做夢一樣，爲什麼？夢裏面好像發生了什麼？一醒來什麼都沒有，不就是一種滅相嗎？再看影，爲什麼可以道來解說呢？就像人往往只知道有個本體，可是忘了這個本體它形成的力量是在業，“業”隨時都有顯現的機會，這種機會什麼時候顯現呢？要有外緣，因爲外緣引發你的業，才會顯現出來，産生一些是苦或樂的現象，而“道”就在其中，怎麼說？就好像人的影一樣，因爲人的業，事實上就好像影像，要有色塵緣境才會引發出來，我們就會有這種業的現象。所以以影來說，觀行是道，也就是說“夢”是生滅現象，“影”是一種道，其中有道的一種潛在力量──講般若智也可以說是認知産生的一種菩提也可以；依于“苦、集、滅、道”，以及“虛空、響、幹闼婆城、夢跟影”的問題，其中皆可發現道。
四聖谛，在聲聞乘裏說就是“苦、集、滅、道”四谛法，在菩薩法裏，則是說真谛跟俗谛，二谛圓融的道理。般若的觀行就是以聲聞爲基礎，菩提爲發展，是一個由小而大的道理，最後我們要從中間去察覺、去返照，那麼，你就不會爲“苦集滅道”而只是在那裏分別、在那裏擔心害怕，反而可以從“響、幹闼婆城、夢、影”上面去察覺、去返照，而得到利益。“苦集滅道”對般若而言，其實不只是般若的方法如此，只要是佛法幾乎都是以“苦集滅道”爲基礎。我們千萬不要認爲苦集滅道是聲聞法，菩薩法難道就不談苦集滅道了嗎？所不同的是說“聲聞”是厭苦、離苦、害怕苦，“菩薩”是面對苦而要能做到不以爲苦，那是唯一的差別。至于談到“道”，怎麼去消失這些業呢？同樣還是要以八正道做爲個人的修養，可是個人的修養，僅僅以八正道爲方法是不夠的，爲什麼？因爲菩薩法講究自利還要利他，自度還要度他，所以菩薩法裏的道，除了八正道個人的修養之外，還必須要有“六波羅蜜”、“四無量心”來維護，這就是聲聞法跟菩薩法不同的地方，事實上基礎學都是“苦集滅道”這四谛法。很多學佛者最容易做對立的分別，認爲“苦集滅道”就是小乘法，“六波羅蜜”就是大乘法，這是錯的。我們要了解，聲聞跟菩薩是由小而大的一種修養過程，聲聞乘是希望能夠有一些自我的修養，希望能夠求得解脫，如果只是修養自我，能夠解脫就算了，對別人沒有幫助，所以南傳的佛法都是以個人爲基礎，北傳的是除了自己還有自己以外的他。尤其我們在佛法中要特別注意，不要分別什麼小乘、大乘，只能說有聲聞法、有菩薩法，聲聞法是小法，菩薩法是大法，所謂小法是個體的，大法是一個普及性的，如果我們要分別佛法流傳的過程來說，聲聞法是南傳的，菩薩法是北傳的，我們要以這種方式去看佛法。
佛法分大小乘，可以說自古以來，因爲對于梵文翻譯的差別而造成所謂大乘、小乘的說法。其實依于梵文來講，罕那衍跟摩诃衍，罕那衍是小法，摩诃衍是大法，所以才有小乘、大乘，事實上，一個是少數的，一個是大多數的，要這麼去看，所以不是大小之大，是少與多的差別。其實我們真若如此去分別，于佛法也是不對的，只能說南傳佛法，是保有原始佛陀最初說法的那個定位于聲聞乘的修養，到後期佛陀知道衆生的根器已經提升了，所以他就有所謂菩薩法的說法。但因爲在印度也好、在泰國、在緬甸這些地區，可以說聲聞法已經定型，一下子要教他們回小向大，要提升的話，很不容易；所以，菩薩法北傳到中國，影響所及，韓國、日本、越南這些都是，當然目前的影響所及，則是全世界都是菩薩法了。雖然現在的泰國好像還是聲聞法，可是在泰國有很多華人的寺院，華人的出家人，他們行的是菩薩法，那也可以發現，菩薩法是一個普及世界的法，所以是一個大法。這個“大法”不是大小之大，是一個多數的大，這是我們在談“苦集滅道”，相應于十喻的響、幹達婆城、夢跟影之觀行，也就是察覺、返照，在修養上怎麼去把握的道理。
當然，這看起來好像“這個不是很簡單嗎？”談苦集滅道，此中要注意一點，我們通常說苦集，苦是果、集是因，說道是因、滅又是果，結果只是造成一種 “苦集滅道”于因果的認識，那是不夠的。“苦集”是于業的認識，“滅道”是以修養如何清淨我們業的道理方法，不要只是在那個什麼因、什麼果上面去打轉。也就等于說吃飯只是在那裏講飽、餓是沒有用的，因爲“吃飯”的重點是在乎吸收營養，如果不能這麼把握的話，可能會造成什麼呢？造成所謂的斷滅相！
佛陀在世最擔心害怕的就是斷滅相，爲什麼？一下就做了決斷，這一下就可以解決問題了，也就是我們一般很多對佛法不太認識清楚的，就像提出一個問題就希望找到一個答案一樣的錯誤。
佛法是當有了問題，絕不是尋找答案，而是如何去認識問題、了解問題、化解問題！能夠把問題化解掉，自然就不需要答案了！比方吃飯是個問題，我們說飽、餓就是答案的話，那究竟它的法在哪裏？若只是一個問題、一個答案，一輩子不就是吃飯、飽、餓？法在哪裏？真正說來，“法”是營養問題，爲什麼吃飯涉及到營養問題？營養問題是非常複雜的，人所需要的營養，不是每一個人都相同的，我們不要說別的，只就蔬果而言，有的涼性太大，有些人就不能吃，有些人吃了反而更好，你能夠說這個東西是好或壞嗎？你說它的營養不同嗎？因爲這裏涉及到每一個人的生活習慣、工作情況以及他的運動情況，種種生活上的差別，這說明什麼？就是人的業不相同，所以，需要用的道也就不相同。聲聞乘有八正道能夠提出來作修養就夠了，如果是菩薩乘，除了八正道之外，還必須要有六波羅蜜、四無量心，才能夠使小法轉變爲大法，才可以回小向大。
繼續介紹般若的觀行。前面談了八個，現在我們看後面的“智”。好像有十一個，事實上只有十個，最後一個可視爲結論，也可以說是一種告誡；下面一個一個來看：
第九個“盡智”。這個“盡”，就是盡絕，或者如口語說沒有了。這個“盡”究竟以什麼來說呢？我們知道苦、集、滅、道就是針對業而言，那麼如何去顯現道而清淨業呢？談到“盡智”就是說業既然已經盡了，是不是大事已辦了？于修養而言，是不是到此爲止了呢？還是不行！爲什麼？這裏有一個如鏡中像──鏡子裏面的影像。若鏡子清清楚楚不要有影像，問題不就解決了嗎？鏡子本來就是幹幹淨淨，裏面什麼都沒有嘛！可是有一個問題：人畢竟是人，即使有再高的修養，由色身到達圓滿法身的境界，你還是有生滅的現象，還是要過日子。只要過日子，就離不開造作的行爲，還是沒有到達盡頭。所以這裏談“盡”是什麼？以鏡中像而言，有鏡子還會顯現影像，必須連鏡子都不需要、不存在了，此時以鏡而言，才是一個解脫的最後。鏡也不要了，當然也沒有像可顯現了，以喻我們的業不存在了、都清淨了的話，道也沒有用了，就是說到了盡頭。所以，盡智就是盡頭的意思──到達最後的一個境界。但這樣是不是修行的最後境界？不是！這並不表示就是大事已辦。是不是死了？更不是！所以這個盡頭不是說死了，而是說于業而言，業已經清淨了、道也圓滿了，所以後面還有一個無生智。
無生不是說沒有生命，或沒有生的現象。此處的無生是什麼呢？前面談到，到達了盡頭還有生相、還有生滅。這裏談的無生就是把這種生相、生滅都完全突破了，那是什麼？無生就是一個滅相。因爲生不存在了，那一定是一個滅的完成，生才會不存在，也就是生的消失即是滅。所以無生的本身不是說沒有生，是“生”消滅了，原有的“有”突破了；那是什麼呢？是“滅相”。可是有一個問題，無生是不是就是滅？不是！“無生”的境界，從滅到寂滅，還是有層次差別。
如何是滅？我們說有生就有滅，那如果“無生”就無有滅了，對不對？這裏談無生是什麼呢？于業也無生，于道也無生，所以才有一個完整的名詞叫無生法。其實，無生智就是無生法，無生法是什麼？可以說到達業也不會生起，道也不需要了，一個從滅到寂滅的境界。也就是說，連滅都清淨了，這就是一個無生。
我們再以十喻中的鏡中像來看“盡”的變化。“盡”，如果說鏡子沒有了，影像也不顯了，那是一個盡頭，對不對？“無生”，就好像我們講蝴蝶和毛毛蟲；只要還有毛毛蟲，都會有化爲蝴蝶的機會；又像蠶跟蛾的關系──只要有蠶，還會有成蛾的機會；還有蛾，蛾就會生卵，又會孵出蠶來，這些都是變化的過程。說無生呢？是連蠶都不存在了，當然蛾也不會有了；蛾不會有了，也就不會再生卵變成蠶了，也就是這種循環性完全不再生起了。像蝴蝶跟毛毛蟲一樣，蝴蝶沒有了，毛毛蟲也沒有了。以人的業來講，假使說毛毛蟲是業，蝴蝶是道──這是假使，你們不…
《大般若經要解——般若的觀行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…