..续本文上一页闼婆具备有香跟乐两种现象，一是香的气味，一是乐的声音，这也是一种集的现象，是一种集合而成、累积而成的。这么说好了，假使有个范围，我们要用一点香的气氛的话，这个香一点燃，绝不会一下就使整个房子充满香味，对不对？同样，如果要使这个房子产生音乐的话，也不是说一个乐器，或者是一个声音就能完成，这都是集合起来的。所以必须用这种方式去看，“苦”是无始以来累积而成的，不管是香也好或者是乐也好，人都会贪恋它，这是种形容，反应在什么地方呢？反应在人常常有所谓的及时行乐，人生苦短，不要浪费了，赶紧怎么样去求得满足自己的一些欲望，这就是影射。谈影射的意义还不够，必须要以般若的观行方式去深入，也就是要去察觉，去返照。因为“苦”是因“集”而成的，既然知道了是因“集”而成，如果能够不使它集合再累积起来呢？也就是说不再有业的造作，不管是点点滴滴、多多少少，都不去造作的话，就不可能累积成苦了，这才是重点。当然，知道了这种概念，并不能解决问题，还必须要以道作支撑 ── 如何去消除这些苦？所以后面紧接着有“如梦”、“如影”的说法。
以灭而言，灭就像做梦一样，为什么？梦里面好像发生了什么？一醒来什么都没有，不就是一种灭相吗？再看影，为什么可以道来解说呢？就像人往往只知道有个本体，可是忘了这个本体它形成的力量是在业，“业”随时都有显现的机会，这种机会什么时候显现呢？要有外缘，因为外缘引发你的业，才会显现出来，产生一些是苦或乐的现象，而“道”就在其中，怎么说？就好像人的影一样，因为人的业，事实上就好像影像，要有色尘缘境才会引发出来，我们就会有这种业的现象。所以以影来说，观行是道，也就是说“梦”是生灭现象，“影”是一种道，其中有道的一种潜在力量──讲般若智也可以说是认知产生的一种菩提也可以；依于“苦、集、灭、道”，以及“虚空、响、干闼婆城、梦跟影”的问题，其中皆可发现道。
四圣谛，在声闻乘里说就是“苦、集、灭、道”四谛法，在菩萨法里，则是说真谛跟俗谛，二谛圆融的道理。般若的观行就是以声闻为基础，菩提为发展，是一个由小而大的道理，最后我们要从中间去察觉、去返照，那么，你就不会为“苦集灭道”而只是在那里分别、在那里担心害怕，反而可以从“响、干闼婆城、梦、影”上面去察觉、去返照，而得到利益。“苦集灭道”对般若而言，其实不只是般若的方法如此，只要是佛法几乎都是以“苦集灭道”为基础。我们千万不要认为苦集灭道是声闻法，菩萨法难道就不谈苦集灭道了吗？所不同的是说“声闻”是厌苦、离苦、害怕苦，“菩萨”是面对苦而要能做到不以为苦，那是唯一的差别。至于谈到“道”，怎么去消失这些业呢？同样还是要以八正道做为个人的修养，可是个人的修养，仅仅以八正道为方法是不够的，为什么？因为菩萨法讲究自利还要利他，自度还要度他，所以菩萨法里的道，除了八正道个人的修养之外，还必须要有“六波罗蜜”、“四无量心”来维护，这就是声闻法跟菩萨法不同的地方，事实上基础学都是“苦集灭道”这四谛法。很多学佛者最容易做对立的分别，认为“苦集灭道”就是小乘法，“六波罗蜜”就是大乘法，这是错的。我们要了解，声闻跟菩萨是由小而大的一种修养过程，声闻乘是希望能够有一些自我的修养，希望能够求得解脱，如果只是修养自我，能够解脱就算了，对别人没有帮助，所以南传的佛法都是以个人为基础，北传的是除了自己还有自己以外的他。尤其我们在佛法中要特别注意，不要分别什么小乘、大乘，只能说有声闻法、有菩萨法，声闻法是小法，菩萨法是大法，所谓小法是个体的，大法是一个普及性的，如果我们要分别佛法流传的过程来说，声闻法是南传的，菩萨法是北传的，我们要以这种方式去看佛法。
佛法分大小乘，可以说自古以来，因为对于梵文翻译的差别而造成所谓大乘、小乘的说法。其实依于梵文来讲，罕那衍跟摩诃衍，罕那衍是小法，摩诃衍是大法，所以才有小乘、大乘，事实上，一个是少数的，一个是大多数的，要这么去看，所以不是大小之大，是少与多的差别。其实我们真若如此去分别，于佛法也是不对的，只能说南传佛法，是保有原始佛陀最初说法的那个定位于声闻乘的修养，到后期佛陀知道众生的根器已经提升了，所以他就有所谓菩萨法的说法。但因为在印度也好、在泰国、在缅甸这些地区，可以说声闻法已经定型，一下子要教他们回小向大，要提升的话，很不容易；所以，菩萨法北传到中国，影响所及，韩国、日本、越南这些都是，当然目前的影响所及，则是全世界都是菩萨法了。虽然现在的泰国好像还是声闻法，可是在泰国有很多华人的寺院，华人的出家人，他们行的是菩萨法，那也可以发现，菩萨法是一个普及世界的法，所以是一个大法。这个“大法”不是大小之大，是一个多数的大，这是我们在谈“苦集灭道”，相应于十喻的响、干达婆城、梦跟影之观行，也就是察觉、返照，在修养上怎么去把握的道理。
当然，这看起来好像“这个不是很简单吗？”谈苦集灭道，此中要注意一点，我们通常说苦集，苦是果、集是因，说道是因、灭又是果，结果只是造成一种 “苦集灭道”于因果的认识，那是不够的。“苦集”是于业的认识，“灭道”是以修养如何清净我们业的道理方法，不要只是在那个什么因、什么果上面去打转。也就等于说吃饭只是在那里讲饱、饿是没有用的，因为“吃饭”的重点是在乎吸收营养，如果不能这么把握的话，可能会造成什么呢？造成所谓的断灭相！
佛陀在世最担心害怕的就是断灭相，为什么？一下就做了决断，这一下就可以解决问题了，也就是我们一般很多对佛法不太认识清楚的，就像提出一个问题就希望找到一个答案一样的错误。
佛法是当有了问题，绝不是寻找答案，而是如何去认识问题、了解问题、化解问题！能够把问题化解掉，自然就不需要答案了！比方吃饭是个问题，我们说饱、饿就是答案的话，那究竟它的法在哪里？若只是一个问题、一个答案，一辈子不就是吃饭、饱、饿？法在哪里？真正说来，“法”是营养问题，为什么吃饭涉及到营养问题？营养问题是非常复杂的，人所需要的营养，不是每一个人都相同的，我们不要说别的，只就蔬果而言，有的凉性太大，有些人就不能吃，有些人吃了反而更好，你能够说这个东西是好或坏吗？你说它的营养不同吗？因为这里涉及到每一个人的生活习惯、工作情况以及他的运动情况，种种生活上的差别，这说明什么？就是人的业不相同，所以，需要用的道也就不相同。声闻乘有八正道能够提出来作修养就够了，如果是菩萨乘，除了八正道之外，还必须要有六波罗蜜、四无量心，才能够使小法转变为大法，才可以回小向大。
继续介绍般若的观行。前面谈了八个，现在我们看后面的“智”。好像有十一个，事实上只有十个，最后一个可视为结论，也可以说是一种告诫；下面一个一个来看：
第九个“尽智”。这个“尽”，就是尽绝，或者如口语说没有了。这个“尽”究竟以什么来说呢？我们知道苦、集、灭、道就是针对业而言，那么如何去显现道而清净业呢？谈到“尽智”就是说业既然已经尽了，是不是大事已办了？于修养而言，是不是到此为止了呢？还是不行！为什么？这里有一个如镜中像──镜子里面的影像。若镜子清清楚楚不要有影像，问题不就解决了吗？镜子本来就是干干净净，里面什么都没有嘛！可是有一个问题：人毕竟是人，即使有再高的修养，由色身到达圆满法身的境界，你还是有生灭的现象，还是要过日子。只要过日子，就离不开造作的行为，还是没有到达尽头。所以这里谈“尽”是什么？以镜中像而言，有镜子还会显现影像，必须连镜子都不需要、不存在了，此时以镜而言，才是一个解脱的最后。镜也不要了，当然也没有像可显现了，以喻我们的业不存在了、都清净了的话，道也没有用了，就是说到了尽头。所以，尽智就是尽头的意思──到达最后的一个境界。但这样是不是修行的最后境界？不是！这并不表示就是大事已办。是不是死了？更不是！所以这个尽头不是说死了，而是说于业而言，业已经清净了、道也圆满了，所以后面还有一个无生智。
无生不是说没有生命，或没有生的现象。此处的无生是什么呢？前面谈到，到达了尽头还有生相、还有生灭。这里谈的无生就是把这种生相、生灭都完全突破了，那是什么？无生就是一个灭相。因为生不存在了，那一定是一个灭的完成，生才会不存在，也就是生的消失即是灭。所以无生的本身不是说没有生，是“生”消灭了，原有的“有”突破了；那是什么呢？是“灭相”。可是有一个问题，无生是不是就是灭？不是！“无生”的境界，从灭到寂灭，还是有层次差别。
如何是灭？我们说有生就有灭，那如果“无生”就无有灭了，对不对？这里谈无生是什么呢？于业也无生，于道也无生，所以才有一个完整的名词叫无生法。其实，无生智就是无生法，无生法是什么？可以说到达业也不会生起，道也不需要了，一个从灭到寂灭的境界。也就是说，连灭都清净了，这就是一个无生。
我们再以十喻中的镜中像来看“尽”的变化。“尽”，如果说镜子没有了，影像也不显了，那是一个尽头，对不对？“无生”，就好像我们讲蝴蝶和毛毛虫；只要还有毛毛虫，都会有化为蝴蝶的机会；又像蚕跟蛾的关系──只要有蚕，还会有成蛾的机会；还有蛾，蛾就会生卵，又会孵出蚕来，这些都是变化的过程。说无生呢？是连蚕都不存在了，当然蛾也不会有了；蛾不会有了，也就不会再生卵变成蚕了，也就是这种循环性完全不再生起了。像蝴蝶跟毛毛虫一样，蝴蝶没有了，毛毛虫也没有了。以人的业来讲，假使说毛毛虫是业，蝴蝶是道──这是假使，你们不…
《大般若经要解——般若的观行》全文未完，请进入下页继续阅读…