..续本文上一页要认定！──假使毛毛虫是业，蝴蝶是道的话，这还是一种分别，为什么？蝴蝶是毛毛虫蜕化而来的，一种蜕变的现象。可以说，佛法告诉你这还是一种生相。即使突破了，到达无生，这种无生也只是一个解脱的现象，或者多少个解脱的现象，不是究竟解脱。所谓究竟解脱才是真正的无生法。为什么？比方说，他没有业了，自然也不需要道了，那么所谓的清净、生灭对他而言都是多余的了，于他可以说就是一个寂灭的境界。在这里同时也要告诉各位，这个寂灭的境界或者无生法，另外有一个名词，就是真如之道的圆满结果。以前已介绍过十种真如，类此就是到达了一个圆满的真如境界。
再看第十一个“如实智”。书上写如实“知”，不对！是智能的“智”。如实智是说什么呢？前面谈十智以及十种比喻是从般若的观行上着手，从中可以发现如何去察觉、去返照而完成修养。在此处可以说是一种警告的意思，或者说是一个结论。譬如说，我们有时候讲了很多道理，最后作一个总合来说：最后怎么样……。如实智就是这种意思，就是做一个总合、结论。另外还有一种解释，“如实”就是说前面讲了这么多的道理，最后必须要能如实的知、如实的行。知道了这些道理方法，如果不实实在在去做还是没有用。所以如实智就是包含了知、行所完成的一个圆满，也可以说就是把道理与方法，从知见到修养完成了。这是如实的两方面的认识，可是还是很不容易把握。
通常涉及如实不妨这么说，大家知道《心经》从观自在菩萨到最后“揭谛揭谛”，这个“揭谛揭谛波罗揭谛”就是一个咒语，之前都是道理方法。等于我们讲十智跟十比喻，就是前面的道理方法，这个如实智是什么呢？就是跟后面的咒语一样的意思。大家知道《心经》后面的咒语说什么？它说：前面那么多道理，你都知道了，可是知道了不够，要赶快去做；不仅仅自己要去做，还要告诉大家都去做；不仅仅要去做，还要做到圆满，有所成就，这就是咒语的意思。你们看看，这不就是如实智吗？所以如实，以《心经》的咒语来解释，最容易了解了。这是我们谈到十智十喻，从般若的观行为基础，最后以如实智作为结尾来说明。
可是，我们要了解，这只是一个开始而已。如果前面只是缘起的话，后面还有过程，还有功德。简单的说，有了这些缘起，它的过程究竟说什么？过程很简单。首先，一个学佛的人，先从法上去接触；接触了“法”，还要会分辨、作比较，为什么？究竟这个“法”讲的对不对？佛陀是不是这个意思？有了这些还不够，还必须要在这些已经知道的，或者从中间比较得到之后，还要知道适不适合于自己或者别人。如果只是以人的自我去说法，那是人法。要知道那是不是适合于人我的法？如果适合于人我的法，因为佛法是圆融的、没有缺失的，所以一旦这样，我们不能够舍弃世俗的智能，或者世俗的知识经验；到达了这种认知之后，就必须要进入到四谛法。于“苦集灭道”四谛法完成之后，那还不是一个最后，必须还要知道“苦”，等已经都了解该怎么样离苦得乐了，也知道“观行”的下手处了，是不是就到达了尽头呢？还没有，为什么？因为有苦，所以需要有道去消灭它，还是在那里忙得一蹋胡涂，这还是在过程中间。那要到达什么程度才算是到了尽头呢？很简单，苦已经不会发生了、道也不需要了，也就是“业”已经清净了，当然“道”也就不需要了，这才是到达了尽头。
只不过声闻乘到达成就阿罗汉，还有微细惑，表示还有生灭之相，要到达“无生”的境界，这整个从缘起到过程才算是完成。
那功德呢？究竟什么为功德？一般谈功德总是布施功德，可是布施功德有财施、有法施。如果以财施而言，给人家钱是不是就是功德？教人家技艺，讲经说法给人听，是不是就是功德呢？概念上是。但假使有个吸毒的人，他没有钱，好像很可怜，为什么？你看又是眼泪又是鼻涕，全身发抖，好可怜，好像生了大病一样。你如果认为他是病，赶快给他钱去治病，他只要买一点鸦片或者打点速赐康，他的病就没有了，你这是帮助他吗!
你是有财施的行为，可是有问题。如果说有人没有饭吃，我给你饭吃，这个行为看起来也是功德，对不对？问题是，你现在给他饭吃，一旦你自己死了，或者你也没有饭吃的时候，对方还要不要活下去？可见这都不究竟。所以功德要讲究圆满，如何圆满？如果以财施而言，与其财施还不如教他一技之长，为什么？如果他有了一技之长，可以自己去谋生，只要具备生存的条件，他就可以活下去，至于你在不在、帮不帮助他都无所谓了。功德讲圆满，即是究竟；好比法施，讲经说法，或教人家技艺皆是，但要懂得拿捏，与道相应；如果教人家去做小偷、教人家去抢劫，那也是技艺呢，可见要知道正、偏的差别。
所谓“圆满”是没有缺失的，所谓“缺失”就是会造成伤害的。所以谈功德，要谈圆满不圆满。如果舍弃了圆满，只是说：我做了财施就是功德，我讲经说法就是功德……尤其是讲经说法，佛陀的道理方法你自己把握了多少？我记得在电视上，一位在台湾蛮有名的比丘尼，她说四谛法是佛法、八正道是世间法；最后又改口说，不对不对，四谛法是世间法、八正道是出世间法。其实她怎么讲都错了！因为她并不了解四圣谛跟八正道的因缘与因果关系。如果谈四圣谛跟八正道，以功德而言，这是声闻乘的一个道的修养功德，为什么？“苦集”是讲生命的谛义，“八正道”是讲修养的方法，这哪里有什么世间法跟出世间法？没有这种差别。
以菩萨法而言，并没有舍弃苦集灭道跟八正道，还必须增上为六波罗蜜跟四无量心，这样才能够使更多人得到好处。如果不能这么把握，那你是不是在讲经？在说法呢？最后你是以自我意识在说，还说这是佛说的，那就不是功德了，反而变成一种缺失、伤害。所以从缘起到过程并不表示就算了，还要看结果是不是圆满的？如果结果是圆满的，那才是功德圆满。所以谈功德，我也一直解释：“功”是一种力量，“德”是一种修养，如何把这些修养发挥成为力量，才能叫做功德。可是，是不是圆满呢？还得看你所表现出来的修养的力量效果，是不是利益？必须是饶益性的才能谈得上是圆满功德，何况功德圆满还有层次，即使你完成了，也圆满了，还不是究竟，为什么？那就像一个人很有钱，拥有很多钱，拿自己的钱去帮助人，如此而已。
真正功德的最后是什么？要回向功德！“回向功德”是什么？以一句俗话来讲：“人生不带来，死不带去”，拥有那么多，留着干什么？所以要普回向，做到普回向才是究竟功德！普回向是什么意思？回向不要说什么回小向大，不要以这种方式去看。所谓回向，最简单的说法是，把自己既得的利益跟大家分享；跟更多的人分享自己既得的利益就是回向。如果说究竟功德呢？还是以饶益性来说，所谓的“普回向”就是普遍性的跟大家分享，否则的话，你还是有分别、有不平等，有这些差别相，虽然功德并不否定。所以说功德也有大小，其实不是大小，是指圆不圆满、究不究竟？我们从般若的观行上面，从十智到十种比喻，从它的缘起到过程，还要考量它的结果是不是饶益性？肯定了，的确能解脱，能达到解脱的目的，也的确能够圆成道业。不只是自己可以如此，还可以帮助更多的人能够做得到，那才谈得上是圆满功德。所以常常有一句这么的话，如何省视？譬如一位蛮有修养的出家人，或者说高僧大德，当他入灭、圆寂的时候，如何看是不是功德圆满？从这个上面就可以去分别他是不是真正究竟了？一般说功德圆满只是说他从生到死，一生没有白活，可是这个中间他的业作有多少？道行有多少？于自己的业是不是完全清净了？他的道是不是成就了？他的最后，是不是一个究竟圆满的功德？这个“圆满”是什么？一个究竟功德的圆满，是一种什么境界？那就是涅槃！而且是无余涅槃，才是圆满功德，有余涅槃都不是。我们从这上面知道了缘起、过程、功德的话，并不表示这十种智跟十种比喻相应观行，以如实的智完成它的结果，就完成了缘起、过程、功德？那不是！因为后面还涉及到要使这些智成为力量。因为你自己拥有智并不难，能成为力量，才能够有机会说究竟功德、圆满功德，完成所谓的“饶益性”。
所谓的“饶益性”，并不是我们自己认为它有饶益，或者设定为一种饶益或者不饶益，不是如此，它还是以十种智的力量来完成的；以后会介绍到这十种智的力量怎么去看，从缘起过程到完成功德，以后会一一介绍。
现在我们只要知道般若的观行，从缘起是讲十种比喻，谈过程是讲十种智，当这个比喻跟智，从观行上面达到了某一种修养或者是完成了某一种结果，也就是说缘起、过程、功德整个的流程。当然，我还是要强调这个功德圆满绝不是口头讲一讲，或者大家认为是，这就功德圆满了。最多了不起，如果在佛法上面给他来一个评语，还不错或者很不错了，如此而已；它绝不是完全没有缺失了。真正究竟圆满的功德只有饶益性，没有任何的伤害，那才是圆满功德！否则的话，顶多“的确不错了、很不错了”如此而已。当然能做到不错了，以一个学佛者而言真的很难，要做到很不错那当然就更难，要做到圆满功德的话，只有一个机会──“般涅槃”，就是进入到涅槃的这种境地、这种修养，你才能谈得上圆满功德。否则的话即使成了七地以上的菩萨还是不够，因为什么？究竟涅槃是等觉的阶段，可以说他所证得的果位应该是八地以上，才是等觉。这个“等觉”也可以说等于像佛一样的，这种境界叫做等觉，也有称为“等佛”的，因为佛就是觉的意思，以等觉来看是比较不容易误会。这都是我们在佛法上要把握的一些要领。
继续介绍般若的观行，这是谈如何用智能的力量完成圆满的功德。接着谈第五种智力──知众生种种欲；欲就是指财色名食睡五欲。为何要知众生的种种欲…
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