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　　問：作爲藏傳佛教的信徒，大家會在特定的日子戒肉，就像齋戒一樣，您對此有什麼看法？

　　答：從曆史上看，戒肉並不僅是藏傳佛教的一個傳統，而是整個大乘佛教的行爲。因爲從佛教的角度來講，吃肉跟吃生命沒什麼差別，是需要嚴格遮止的。與漢傳佛教比起來，藏傳佛教以前在這方面做得不太好，但這幾年來，藏傳佛教的很多寺院和出家人，也都開始紛紛提倡素食。

　　今天中午，我爲了找個地方吃飯，轉了好幾圈，結果發現武漢的餐廳裏全部是肉食，一直找不到素食，最後實在沒辦法，很傷心地吃了幾個水果。

　　如今很多人真的特別可憐，吃一頓飯就要殺那麼多衆生，被殺者很可憐，吃者更可憐，這種命債需要多少時日才能補償！作爲佛教徒，如果能完全戒肉，長期吃素，當然是最好的。如果實在做不到，至少也是不要點殺。否則，吃一頓飯就要殺那麼多生命，按照佛經的觀點，自己會用許多世的生命來償還，這是非常可怕的！

　　(八) 問：一個人若看到社會的醜惡與人生的痛苦，于是選擇信佛、出家，以尋求解脫。但與此同時，他沒能盡到贍養父母的責任。這在世間來說，是一種不孝。請問，您如何看待這個問題？

　　答：有些人是爲了逃避而出家的，不一定有真正的出離心，即使出了家，也不一定有很大功德。若因此而沒有盡到贍養父母的責任，那確實是一種不孝。

　　還有一種人，是看破世間而選擇出家，並通過修行來報答父母的恩德，這是佛教裏講的大孝。漢地的蓮池大師也說過：“親得離塵垢，子道方成就。”意思是，只有讓父母脫離了輪回，獲得了究竟的解脫，子女才算成就了孝道，是真正報答了父母的恩德。

　　畢竟，給父母提供一些財物，讓他們吃得好、穿得好、住得好，雖然這輩子會過得好一點，卻不能解決他們的生死大事。甚至，如果你爲了父母而天天造業，反而會讓他們來世墮入惡趣，感受無量無邊的痛苦。因此，這種孝順並不是真正的孝順。

　　相反，倘若自己真正看破世間，選擇出家修道，雖然父母暫時會有些痛苦，但從長遠來講，對父母的解脫和安樂是有利的。

　　因此，出家有兩種情況：一種是自我逃避，可以稱爲不孝；另一種是以出離心引發的，這是大孝。

　　(九) 問：我是國際經濟貿易專業的學生。我想從所學專業的角度，問一個與佛教相關的問題：

　　前些日子，天氣特別寒冷，我看見很多乞丐在街上乞討，還看到一個年紀很大的老人，和女婿在外邊賣馄饨。看到這些，我心裏很難受。同時，現在很多人去寺院燒香拜佛，大多是祈求自己身體健康、生意成功等個人利益，真正祈願依靠佛教改善民計民生的卻很少。

　　大家都清楚，與西方發達國家比起來，我們的教育水平、社會保障、控製通貨膨脹等方面，還有很大差距。佛教一向提倡普度衆生，那麼請問，怎麼樣才能用佛教來改變國家和民族的命運呢？

　　答：要讓佛教從宏觀上積極影響社會，比如解決通貨膨脹、社會保障等問題，目前來講有一定的困難。任何一個宗教，如果要進入社會各個領域，首先需要得到國家的推崇，就像唐朝時代的佛教，以及西方國家的基督教一樣。也就是說，當一個國家的政界與宗教緊密相連時，這個宗教才能進入社會的每一個層次，並且積極地影響社會。否則，雖然佛教的精神是普度衆生，但若沒有政府的大力支持，光靠一些佛教人士的努力，想改變國家和民族的命運，可能有很大的困難。

　　但我們現在可以努力的是，在更大範圍內傳播佛教，讓很多大學生、知識分子，以及社會各個層面的人，都能正面地了解佛教。並非因爲我是佛教徒，就要在各個場合弘揚佛教，而是佛教思想對當代人來講，的確特別需要；佛教無私奉獻的精神，對個人、對家庭、對社會都會有很大的利益。

　　比如說，再過二十年，中國也會像日本那樣進入老齡化社會。這個時候，如果年輕人對父母沒有基本的孝順，把贍養老人的責任全部推到社會保障體系上；老年人自己沒有佛教的生死觀，不能正確地面對生老病死。那麼，國家和社會都會面臨很大的困難，這些困難完全依靠社會保障體系，也不一定能解決。

　　很多人對信仰佛教有種擔心，認爲學佛後都會出家，其實這種憂慮大可不必。我們藏地99%的人都信仰佛教，但真正出家的只是少數。我們應該擔心的是什麼？如果不借助佛教等宗教的力量，面對很多民生問題，國家可能會遇到極大的困難。

　　因此，要實現佛教普度大衆的理想，需要各種因緣。但不管怎麼樣，作爲佛教徒，都要盡力去弘揚佛教，以淨化世間人心。

　　問：作爲您這樣的大師，可能很多人都想做您的弟子。請問，您對弟子的要求是什麼？

　　答：我自己也沒有什麼所謂的弟子，只不過我經常給大家作一些佛法的開示。在開示的過程中，我一直強調兩個問題：

　　首先，學佛需要有一定的修證。在學習教義的基礎上，一定要實地修持，否則，即使口頭上講得再好，也沒辦法運用到實際生活中。第二點，無論是什麼樣的生命，人也好，動物也好，要盡可能地去幫助他們。

　　簡單地說，就是要修學真理，不斷完善自己。同時，要關心社會、關心身邊的人，盡量運用自己所懂的真理，去幫助身邊的衆生。哪怕是微不足道的行爲，只要對他人、對社會有利，也要盡力去做。這就是我的兩個要求。

　　(十) 問：今天講座的主題是“佛教的真理觀”，您也講到，佛教是世間上唯一的真理。但我沒太聽懂，您說的佛教真理到底是什麼。我認爲真理應該有唯一性，否則就不能稱爲真理。但對于不同信仰的人來說，他們所承認的真理可能各不相同。比如，信仰佛教的人，會認爲佛陀說的是真理；而對信基督教的人來說，上帝是他們的真理。在我看來，如果有不同的真理同時並存，那是不是恰恰證明它們都不是真理。因此，我的問題是：您說的佛教真理到底是什麼？能不能以概括的方式，再闡釋一下這個真理？

　　答：佛教是世間上唯一的真理，這個真理包括兩方面：一個是佛教的智慧。尤其是依靠空性智慧，能徹底斷除衆生的痛苦，解脫生老病死，這在其他宗教中很難找得到。

　　第二個，今天我沒有著重闡述，就是佛教的大悲。這種大悲遍及一切衆生，也是佛教所特有的。雖然其他宗教也提到過慈悲的觀念，但它並沒有遍及一切衆生。比如，有些宗教說可以吃衆生的肉，不能吃衆生的血，但這很難成立，沒有血的肉幾乎找不到；還有的宗教認爲，對異教徒可以打仗，並稱其爲“聖戰”。

　　當然，我們對所有的宗教都應該尊重。不過，隨著人類社會的不斷進步，19世紀和20世紀的很多觀念已逐漸轉變，非暴力的和平觀日益受到重視。在這個時候，我想很多宗教人士不得不贊歎平等對待所有生命、主張非暴力的佛教。

　　因此，概括地說，佛教真理可以包含兩個方面——智慧和大悲。從這兩個方面，也可以證明佛教是世界上唯一的真理。

　　(十一) 問：我是本校學經濟的學生。現在漢地很多人，包括佛教徒，對藏傳佛教有一些誤解。其中一個原因，就是藏密的一些儀軌和儀式，他們不太了解，去請教一些上師時，往往說這個是保密的，不能公開。但是，如果它一直處于保密狀態，就會讓人覺得很疑惑，甚至有點恐怖。請問，您怎麼看這個問題？

　　答：藏地的密宗，對儀軌和儀式並不是很保密，比如藏地的開光儀式，以及很多咒語和修法儀軌，對大家都是公開的。真正需要保密的，是最甚深的見解和修法。

　　當然，並不是因爲它有過失而需要保密，只不過它對修行人的要求比較高，暫時需要保密。但如果你具備了相應的條件，比如之前修過加行、依止了具相上師等，那完全可以學、可以修。否則，不經前行就直接修學的話，很多人都接受不了，甚至會舍棄密法。這不但對他沒有利益，反而對他的修行有極大損害。

　　這方面，禅宗也是一樣。如果你剛開始修，就什麼都不執著，甚至對善法也不執著，很多人就會誤入歧途。

　　現在有些人對密宗接受不了，這也情有可原。以前禅宗剛傳到漢地時，弘揚得也不是很成功，因爲它的見解非常高深，當時包括梁武帝在內，都沒辦法領悟。但慢慢地，人們意識到了它的殊勝，才開始廣泛傳播。因此，一種事物被大家普遍接受，本身需要一個過程。

　　問：唐朝時，善無畏、金剛智、不空這“開元叁大士”，也曾弘揚過密宗，但唐密在很快的時間中就失傳了，之後興盛的是禅宗。請問，您覺得密宗跟漢地的文化是不是有沖突？

　　答：“開元叁大士”所弘揚的唐密，跟藏密並不相同，也沒有直接的傳承關系。有些人認爲唐密的消失，跟保密有關系，其實並不是這樣。唐密的消失，主要是因爲他們宗派的後學者，沒有很好地繼承和弘揚這個法脈。這樣一來，任何一種文化最後都會失傳的。

　　但是，藏密的聞思體系、實修體系、傳承體系，可以說非常完善。正因爲如此，藏密弘揚于世這麼長時間，不僅跟其他文化沒有沖突，而且有日益廣弘的趨勢。這方面，不僅在漢地如此，在西方和東南亞也是這樣。

　　(十二) 問：我是哲學系文學專業的，想請教您一個關于安樂死的問題。

　　當一個人到了生命末期，如果疾病對他造成了很大的痛苦，對于佛教徒來說，也許能依靠修行佛法來面對；但非佛教徒可能覺得，結束生命是一種解脫，因此他會申請安樂死，就是請求醫生的協助來結束生命，也叫醫助自殺。

　　佛教提倡大慈大悲，那麼當醫生看到患者極其痛苦時，如果根據他本人的請求，而幫助他結束生命，這對醫生來說，是在造惡業，還是做了一件功德？

　　答：按照佛教的觀點，無論在什麼情況下，都不提倡安樂死。即使病人正在遭受巨大的痛苦，如果我們采取措施結束他的生命，就有殺人的極大過患。

　　從表面上看來，似乎通過安樂死，可以讓病人解脫病痛。但對病人來說，現在的痛苦是以前的惡業所感，承受這種痛苦可以消盡惡業，並不是沒有任何意義的。如果對他施以安樂死，惡業就無法以此消除，那他以後還會感受更大的痛苦。因此，安樂死並不能真正除苦。

　　所以，即使病人很痛苦，我們也不提倡結束他的生命。如果在病人的強烈申請下，醫生實施了這種行爲，對我們來說，也只能隨緣了。

　　(十叁) 問：我也是一名藏族人，來自鄰近的中國地質大學。我一般很少吃魚肉、鳥肉，因爲它們都是生命。但我有時會無意中把這些肉吃進嘴裏；有時候明知是魚肉，還是吃了。請問，這種過失有多大？

　　答：吃別的動物肉，跟吃魚肉、蝦肉應該也差不多。只不過在習慣中，藏地很多人吃牛羊肉比較多，吃魚肉、狗肉比較少。但現在藏地的一些年輕人，也有人認爲“不會吃魚蝦，是不成功的標志”，這是一種愚癡的表現。

　　曾有一個格言說：“吃肉就是吃生命。”確實是這樣。尤其是生活在海邊的人，爲了吃一頓飯，可能要殺害無數生命，從因果的角度來講，這是非常可怕的。但在現實生活中，很多時候也沒辦法阻止。

　　如果你無意中吃進了一些肉，過失不會很大。但不論有意、無意，或是不得不吃肉，在吃肉的同時或事後，多念百字明、金剛薩埵心咒作忏悔，這是非常有必要的！

　　主持人結語：

　　今天，相信大家度過了一個非常愉快的晚上。

　　我想起這麼一句話：“一個人可以沒有財富，但一定要擁有智慧。”正因爲有很多像索達吉堪布這樣的佛學大師，在四處撒播佛陀的智慧，才讓我們在佛陀涅槃2555年後的今天，仍然可以依靠佛法，獲得一種解脫，獲得一種快樂。

　　讓我們以熱烈的掌聲感謝堪布！請全體起立，恭送堪布。

《華中科技大學問答》全文閱讀結束。